Diferencia entre revisiones de «Cultura de la Aguada»
Contenido eliminado Contenido añadido
More used with only one reference definition: 1 new reference and 1 new reference call. |
Rescatando 1 referencia(s) y marcando 0 enlace(s) como roto(s)) #IABot (v2.0.9.5 |
||
| (No se muestran 10 ediciones intermedias de 6 usuarios) | |||
Línea 1:
{{otros usos|Aguada (desambiguación)}}
[[Archivo:PERIODIFICACION DE NOA.png|miniaturadeimagen|446x446px|Secuencia cronológica del [[noroeste argentino]]]]
La '''cultura de La Aguada''' fue reconocida a fines del
La denominada cultura de la Aguada (González 1961-64<ref name=":4" />) debe su nombre a una pequeña localidad homónima de ese valle donde se halló un cementerio de unas 200 tumbas con el material más exclusivo de los estilos cerámicos propios del ese lugar y período, particularmente los conocidos como Aguada Gris Grabado y Aguada Pintado.
== Características ==
La Cultura de La Aguada se desarrolló en la región fronteriza entre las provincias [[Argentina|argentinas]] de [[Catamarca]] y [[Provincia de La Rioja (Argentina)|La Rioja]], entre el
En los primeros trabajos se propuso que Aguada era una cultura de origen altiplánico, que correspondía al [[Titicaca|lago Titicaca]] en el periodo de [[Tiahuanaco]]. Sin embargo, también presenta elementos de otras culturas del [[noroeste argentino]] como [[Cultura de la Ciénaga|Ciénaga]], [[Cultura Condorhuasi|Condorhuasi]] y [[Cultura La Candelaria|Candelaria]]. [[Alberto Rex González]] ubicó la cultura de La Aguada en el período Medio entre
Según [[José Antonio Pérez Gollán|José Pérez Gollán]] (1992) la Aguada es un momento histórico de la culturas del noroeste, en el que surge una nueva forma política: los llamados «jefaturas», o «señoríos», por estar dominadas por un «señor», que dominaba una determinada región por medio del control del excedente económico y los recursos simbólicos.<ref>{{cita web |url=http://www.ises.org.ar/arqueologia/pdf/201112184815235011.pdf |título=Eso que llamamos Aguada, su lugar en la arqueología del noroeste argentino |publicación=
[[Archivo:Museo LP 030 La Aguada.JPG|miniaturadeimagen|339x339px|derecha|Detalle de la vitrina dedicada a la cultura La Aguada. [[Museo de La Plata]].]]
Línea 28:
Desde el comienzo de las investigaciones en el Noroeste Argentino los restos asociados a Aguada han sido objeto de diversas investigaciones y debates en torno a su complejidad.
Así, en un principio, [[Alberto Rex González]] (1961-64) definió y caracterizó a la “Cultura de La Aguada”, diferenciándola de otras más tempranas y tardías.
Otros autores, consideran al Período Medio, y a la “Entidad socio-cultural Aguada” que lo representa, como a un momento de unificación social e ideológico que llevó a la integración de diferentes sociedades locales, que ya compartían una serie de elementos materiales y simbólicos.<ref>{{Cita publicación|url=|título=El Noroeste Argentino y sus vínculos con el área Andina Septentrional|apellidos=GONZÁLEZ, A. R.|nombre=|fecha=1982/1983|publicación=En Primer Simposio de Correlaciones Arqueológicas Andino-Mesoamerica-nas (Salinas 1971), pp. 405-435. Escuela Politécnica del Litoral, Guayaquil.|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref><ref>{{Cita publicación|url=|título=Aproximaciones al estudio del área pedemontana de Sudamérica.|apellidos=NUÑEZ REGUEIRO, V. y M. TARTUSI|nombre=|fecha=1990|publicación=Cuadernos del Instituto Nacional de Antropología 12: 125-160.|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref><ref name=":1">{{Cita publicación|url=|título=Los orígenes de Aguada|apellidos=NUÑEZ REGUEIRO, V. y M. TARTUSI|nombre=|fecha=2000|publicación=Shincal. Revista de la Escuela de Arqueología de Catamarca 6: 45-57.|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref> En consecuencia, propusieron la designación de “Período de Integración”<ref name=":2">{{Cita publicación|url=https://scielo.conicyt.cl/pdf/eatacam/n24/art02.pdf|título=Aguada y el proceso de integración regional.|apellidos=NUÑEZ REGUEIRO, V. y M. TARTUSI|nombre=|fecha=2002|publicación=Estudios Atacameños 24: 9-19.|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref> en lugar de Período Medio,<ref>{{Cita libro|apellidos=GONZÁLEZ, A. R y J. A. PÉREZ|nombre=|enlaceautor=|título=Historia Argentina. Argentina indígena víspera de la conquista.|url=|fechaacceso=|año=1976|editorial=Editorial Paidós|isbn=|editor=|ubicación=Buenos Aires|página=|idioma=|capítulo=}}</ref> Formativo Medio,<ref>{{Cita publicación|url=|título=Conceptos instrumentales y marco teórico en relación al análisis del desarrollo cultural del Noroeste Argentino|apellidos=NUÑEZ REGUEIRO, V|nombre=|fecha=1974|publicación=Revista del Instituto de Antropología 5: 169-190.|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref> o Formativo Superior,<ref>{{Cita libro|apellidos=RAFFINO, R.|nombre=|enlaceautor=|título=Poblaciones Indígenas en Argentina. Urbanismo y Proceso social Pre-colombino.|url=|fechaacceso=|año=1988|editorial=EDITORIAL TEA|isbn=|editor=|ubicación=BUENOS AIRES|página=|idioma=|capítulo=}}</ref> por considerarlo más representativo del proceso de unificación ideológico-simbólico que tuvo lugar en el transcurso del mismo.
En el libro “Cultura La Aguada; arqueología y diseño”, Alberto Rex González,<ref name=":0" /> plantea que la iconografía Aguada, sería el resultado de la influencia de una ideología religiosa vigente en el mundo andino desde muy temprano, específicamente en Pukara y que, con posterioridad, fue tomada y reelaborada por Tiwanaku-Wari.<ref name=":0" /> Por su parte, Stanish y colaboradores<ref>{{Cita libro|apellidos=STANISH, C.; E. DE LA VEGA y C. CHÁVEZ|nombre=|enlaceautor=|título=Sociedades Precolombinas Surandinas. Temporalidad, Interacción y Dinámica Cultural del NOA en el Ámbito de los Andes Centro-Sur|url=|fechaacceso=|año=2007|editorial=rtes Grá-ficas Buschi S.A.|isbn=|editor=V. Williams, B. Ventura, A. Callegari y H. Yacobaccio,|ubicación=Buenos Aires|página=47-153|idioma=|capítulo=Tiwanaku y el Noroeste Argentino: Una visión desde la cuenca del Titicaca.}}</ref> reconocen la coincidencia entre la iconografía de la cual hizo uso Aguada y la de los estilos emblemáticos de Tiwanaku, a pesar de advertir marcadas diferencias estilísticas entre ambos. Explican la adopción de rasgos iconográficos foráneos por parte de una élite emergente Aguada que se manifiesta en la cerámica decorada producida localmente, entre otras materialidades.
Callegari y colaboradoras<ref name=":3">{{Cita publicación|url=http://revistascientificas.filo.uba.ar/index.php/Arqueologia/article/view/2379/2045|título=La complejidad social en Aguada. El caso del Valle de Antinaco, departamento de Famatina, Norte de la provincia de La Rioja (Argentina)|apellidos=Adriana Callegari, Gisela Spengler y M. Gabriela Rodríguez|nombre=|fecha=2015|publicación=Arqueología 21 Dossier: 111-137 (2015)|fechaacceso=20/06/20|doi=|pmid=}}</ref> plantean que, con el desarrollo del fenómeno Aguada durante el Período Medio (550-1100 DC), se dio en el [[Noroeste argentino]] un proceso complejización social en la región valliserrana que, de acuerdo a los procesos históricos particulares, se manifestó con características propias en cada zona.<ref>{{Cita publicación|url=|título=Primer análisis de la cronología obtenida en el sitio Choya 68 (Dto. de Capayán Catamarca).|apellidos=BALDINI, M., J. CARBONARI, G. CIEZA, M.E. DEFEO, M.F. CASTILLO, R. HUARTE, A. FIGINI, A.R. GONZÁLEZ y J. TOGO|nombre=|fecha=2002|publicación=Estudios Atacameños 24: 71-82.|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref>
{{Cita|En todos los ámbitos de la región valliserrana se evidencia un aumento poblacional, que se traduce en la cantidad, escala y funcionalidad de los sitios; y la presencia de un patrón de instalación jerarquizado, tanto por el tamaño como por la estructuración interna de los asentamientos. Asimismo, tuvo lugar un proceso de homogenización cultural entre aquellas sociedades que integraron y compartieron un sistema de ideas donde el felino, específicamente el jaguar, representó un rol relevante en sus cosmovisiones. Entre otros íconos con una alta carga simbólica vinculados al ritual podemos mencionar también diversos seres antropomorfos tales como personajes felínicos con cuerpo de hombre y mascara de jaguar; hombres vistiendo pieles y tocado de jaguar; manchas y garras de este animal, personajes portando lanzas, hachas y/o cabezas trofeo (el sacrificador); figuras portando estandartes y/o báculos (el personaje de los báculos); o figuras humanas sin objeto alguno en las manos (el personaje de las manos vacías)}}
Línea 46:
=== La ocupación Aguada en el Noroeste argentino ===
A partir del estudio de diversos bienes y recursos empleados en diversos sitios del
– La zona de [[Yungas]] y los Altos [[Singuil]], de donde provienen recursos madereros –entre otros– usados en las construcciones de los sitios del valle.
Línea 130:
En este territorio las sociedades Aguada se manifestaron en tres ámbitos:
'''1- Sobre el pie de monte que forma la ladera oriental de la Sierra de Velasco''' (Departamento Castro Barros) entre los 1400 y 1500
'''2- En Valle de Antinaco, sobre la llanura aluvial del río Chañarmuyo''' (Departamento Famatina) a 1500
'''3- En el sector central del Valle de Vinchina,''' se observó un patrón de asentamiento al interior de los “rincones” (entradas sin salida en forma de U que conforman los cerros) que forman los cerros El Toro y Aspercito. Los cuales poseían funcionalidades complementarias: residenciales, productores, defensivos y manifestaciones de arte rupestre (Callegari et al. 2009<ref>{{cita publicación|apellidos1=CALLEGARI, A., WISNIESKI, L.; RODRÍGUEZ, M. G.; SPENGLER, G. Y S. AUMONT|título=Nuevas manifestaciones del arte rupestre Aguada del oeste riojano. Su relación con el paisaje. Crónicas sobre la piedra.|fecha=2009}}</ref>). Este emplazamiento revela una estrategia defensiva, de invisibilidad y un amplio control del valle (Callegari 2004<ref>{{cita publicación|apellidos1=CALLEGARI, A.|título=Las poblaciones precolombinas que habitaron el sector central del valle de Vinchina entre el 900/950 y 1600/1650 d.C. (La Rioja-Argentina)|fecha=2004}}</ref>). El sistema de sitios habría estado ocupado entre ca. 850. y 1400 d.{{esd}}C. (Callegari y Gonaldi 2006<ref>{{cita publicación|apellidos1=CALLEGARI, A. Y M. E. GONALDI.|título=Procesos diferenciados entre las sociedades Aguada (período de Integración) que se desarrollaron en el oeste y centro de la Provincia de La Rioja (centro del valle de Vinchina y valle de Antinaco - Dto. Famatina).|fecha=2006}}</ref>), es decir, inicio del Período Tardío (donde en todo el NOA se registran conflictos generalizados popularizándose) (Callegari et al. 2008<ref>{{cita publicación|apellidos1=CALLEGARI, A; GONALDI, M. E.; SPENGLER, G; AUMONT, S.; RODRÍGUEZ, M. G. Y M. L. WISNIESKI.|título=Los Recursos Arqueológicos de Villa Castelli. Dto. General Lamadrid, La Rioja.|fecha=2008}}</ref>).
'''Cerámica Aguada en La Rioja:'''
- Los alfareros buscaron superficies muy compactas de colores estridentes naranjas/ rojizos donde resaltaran los diseños pintados, bi o tricolor, negro sobre naranja/ rojizo o negro y rojo sobre el mismo color de la pasta, además fabricaron cerámicas grises y negras decoradas con la técnica de grabado. Mostraron una obsesión por el felino, pero particularmente por sus fauces. Las cuales se suelen encontrar sobredimensionadas en relación
- Poseían una vajilla de uso cotidiano “ordinaria” fabricada por ellos mismos. Esta vajilla usada para cocinar y servir los alimentos diario era de pasta gruesa, cocida a bajas temperaturas y sin decoración, que fue usada para cocinar y servir los alimentos diario.
- En determinados eventos, utilizaron una cerámica de alta calidad y ricamente decorada que requirió para su confección de artesanos especializados.
Línea 155:
-Geoglifos o estructuras de piedras de colores, confeccionados en terraplenes de tierra cubiertos por piedras cuidadosamente seleccionadas de color blancuzco, negro/azulado y rojizo. A través de la alternancia de los mencionados colores se figuraron diferentes diseños (en este sector, el más común es el de la estrella) (Callegari y Raviña 2000,<ref>{{cita publicación|apellidos1=CALLEGARI A. Y G. RAVIÑA.|título=Construcciones de piedras de colores. El empleo recurrente del negro, rojo y blanco.|fecha=2000}}</ref> Callegari y de Acha 2016<ref>{{cita publicación|apellidos1=CALLEGARI, A. Y S. DE ACHA.|título=Construcciones de piedras de colores del norte riojano de diseños, colores e identidad.|fecha=2016}}</ref>).
== Otros lugares con presencia de Aguada
'''El Sitio cerro La Aguada (Quebrada del Toro, Salta):'''
| |||