Diferencia entre revisiones de «Cultura de la Aguada»
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[[Archivo:PERIODIFICACION DE NOA.png|miniaturadeimagen|446x446px|Secuencia cronológica del [[noroeste argentino]]]]
La '''cultura de La Aguada''' fue reconocida a fines del {{siglo|XIX||s}} a partir de objetos cerámicos en los que se destacaba la imagen del [[Felidae|felino]]. Estos objetos fueron por primera vez publicados por [[Samuel Alejandro Lafone Quevedo|Samuel Lafone Quevedo]], a quien se debe la denominación de cerámica draconiana (1892,1908). Posteriormente, durante la década de
La denominada cultura de la Aguada (González 1961-64<ref name=":4" />) debe su nombre a una pequeña localidad homónima de ese valle donde se halló un cementerio de unas 200 tumbas con el material más exclusivo de los estilos cerámicos propios del ese lugar y período, particularmente los conocidos como Aguada Gris Grabado y Aguada Pintado.
== Características ==
La Cultura de La Aguada se desarrolló en la región fronteriza entre las provincias [[Argentina|argentinas]] de [[Catamarca]] y [[Provincia de La Rioja (Argentina)|La Rioja]], entre el
En los primeros trabajos se propuso que Aguada era una cultura de origen altiplánico, que correspondía al [[Titicaca|lago Titicaca]] en el periodo de [[Tiahuanaco]]. Sin embargo, también presenta elementos de otras culturas del [[noroeste argentino]] como [[Cultura de la Ciénaga|Ciénaga]], [[Cultura Condorhuasi|Condorhuasi]] y [[Cultura La Candelaria|Candelaria]]. [[Alberto Rex González]] ubicó la cultura de La Aguada en el período Medio entre
Según [[José Antonio Pérez Gollán|José Pérez Gollán]] (1992) la Aguada es un momento histórico de la culturas del noroeste, en el que surge una nueva forma política: los llamados «jefaturas», o «señoríos», por estar dominadas por un «señor», que dominaba una determinada región por medio del control del excedente económico y los recursos simbólicos.<ref>{{cita web |url=http://www.ises.org.ar/arqueologia/pdf/201112184815235011.pdf |título=Eso que llamamos Aguada, su lugar en la arqueología del noroeste argentino |publicación=
[[Archivo:Museo LP 030 La Aguada.JPG|miniaturadeimagen|339x339px|derecha|Detalle de la vitrina dedicada a la cultura La Aguada. [[Museo de La Plata]].]]
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En el libro “Cultura La Aguada; arqueología y diseño”, Alberto Rex González,<ref name=":0" /> plantea que la iconografía Aguada, sería el resultado de la influencia de una ideología religiosa vigente en el mundo andino desde muy temprano, específicamente en Pukara y que, con posterioridad, fue tomada y reelaborada por Tiwanaku-Wari.<ref name=":0" /> Por su parte, Stanish y colaboradores<ref>{{Cita libro|apellidos=STANISH, C.; E. DE LA VEGA y C. CHÁVEZ|nombre=|enlaceautor=|título=Sociedades Precolombinas Surandinas. Temporalidad, Interacción y Dinámica Cultural del NOA en el Ámbito de los Andes Centro-Sur|url=|fechaacceso=|año=2007|editorial=rtes Grá-ficas Buschi S.A.|isbn=|editor=V. Williams, B. Ventura, A. Callegari y H. Yacobaccio,|ubicación=Buenos Aires|página=47-153|idioma=|capítulo=Tiwanaku y el Noroeste Argentino: Una visión desde la cuenca del Titicaca.}}</ref> reconocen la coincidencia entre la iconografía de la cual hizo uso Aguada y la de los estilos emblemáticos de Tiwanaku, a pesar de advertir marcadas diferencias estilísticas entre ambos. Explican la adopción de rasgos iconográficos foráneos por parte de una élite emergente Aguada que se manifiesta en la cerámica decorada producida localmente, entre otras materialidades.
Callegari y colaboradoras<ref name=":3">{{Cita publicación|url=http://revistascientificas.filo.uba.ar/index.php/Arqueologia/article/view/2379/2045|título=La complejidad social en Aguada. El caso del Valle de Antinaco, departamento de Famatina, Norte de la provincia de La Rioja (Argentina)|apellidos=Adriana Callegari, Gisela Spengler y M. Gabriela Rodríguez|nombre=|fecha=2015|publicación=Arqueología 21 Dossier: 111-137 (2015)|fechaacceso=20/06/20|doi=|pmid=}}</ref> plantean que, con el desarrollo del fenómeno Aguada durante el Período Medio (550-1100 DC), se dio en el [[Noroeste argentino]] un proceso complejización social en la región valliserrana que, de acuerdo a los procesos históricos particulares, se manifestó con características propias en cada zona.<ref>{{Cita publicación|url=|título=Primer análisis de la cronología obtenida en el sitio Choya 68 (Dto. de Capayán Catamarca).|apellidos=BALDINI, M., J. CARBONARI, G. CIEZA, M.E. DEFEO, M.F. CASTILLO, R. HUARTE, A. FIGINI, A.R. GONZÁLEZ y J. TOGO|nombre=|fecha=2002|publicación=Estudios Atacameños 24: 71-82.|fechaacceso=|doi=|pmid=}}</ref>
{{Cita|En todos los ámbitos de la región valliserrana se evidencia un aumento poblacional, que se traduce en la cantidad, escala y funcionalidad de los sitios; y la presencia de un patrón de instalación jerarquizado, tanto por el tamaño como por la estructuración interna de los asentamientos. Asimismo, tuvo lugar un proceso de homogenización cultural entre aquellas sociedades que integraron y compartieron un sistema de ideas donde el felino, específicamente el jaguar, representó un rol relevante en sus cosmovisiones. Entre otros íconos con una alta carga simbólica vinculados al ritual podemos mencionar también diversos seres antropomorfos tales como personajes felínicos con cuerpo de hombre y mascara de jaguar; hombres vistiendo pieles y tocado de jaguar; manchas y garras de este animal, personajes portando lanzas, hachas y/o cabezas trofeo (el sacrificador); figuras portando estandartes y/o báculos (el personaje de los báculos); o figuras humanas sin objeto alguno en las manos (el personaje de las manos vacías)}}
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-Geoglifos o estructuras de piedras de colores, confeccionados en terraplenes de tierra cubiertos por piedras cuidadosamente seleccionadas de color blancuzco, negro/azulado y rojizo. A través de la alternancia de los mencionados colores se figuraron diferentes diseños (en este sector, el más común es el de la estrella) (Callegari y Raviña 2000,<ref>{{cita publicación|apellidos1=CALLEGARI A. Y G. RAVIÑA.|título=Construcciones de piedras de colores. El empleo recurrente del negro, rojo y blanco.|fecha=2000}}</ref> Callegari y de Acha 2016<ref>{{cita publicación|apellidos1=CALLEGARI, A. Y S. DE ACHA.|título=Construcciones de piedras de colores del norte riojano de diseños, colores e identidad.|fecha=2016}}</ref>).
== Otros lugares con presencia de Aguada
'''El Sitio cerro La Aguada (Quebrada del Toro, Salta):'''
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