« Sarvāstivādin » : différence entre les versions
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[[File:Tapa Shotor seated Buddha (Niche V1).jpg|thumb|Bouddha assis du monastère Sarvāstivādin de [[Tapa Shotor]], {{s-|II}}]]
L'école '''Sarvāstivāda''' (pāli : Sabbatthivāda) ou des '''Sarvāstivādin'''<ref>De
La presque totalité des textes bouddhiques anciens conservés en [[sanskrit]], en chinois ou en tibétain appartient à la secte des sarvastivadin.
Le terme sanskrit ''Sarvāstivādin'' est composé de trois mots : sarva (tout), asti (existe), vādin (celui qui parle), et signifie "celui qui dit que tout existe". Le nom en chinois exprime exactement cette signification : Shuō yíqiè yǒu bù 說一切有部, appellation simplifiée : Yǒubù 有部. ([[pāli]] : Sabbatthivādin ; [[tibétain]] : Thams-cad yod-par smra-ba ; [[japonais]] : Issai'ubu).
Le fameux ''Abhidharmakoşa'' explique la théorie de cette école : tous les phénomènes se divisent en cinq parties et soixante-sept éléments de bases ; bien que la nature de l'homme et du dharma soit vide ([[śūnyatā]]), ces 67 éléments composant toutes les existences sont réels ; les trois périodes (dhātu) passé, présent et futur existent effectivement. ▼
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== Histoire ==
L'école
Les Sarvāstivādin auraient constitué le
Leur [[vinaya]] fut le plus généralement adopté en [[Bouddhisme en Chine|Chine]], avant d'être remplacé par celui de l'école Dharmaguptaka. Le vinaya Sarvāstivāda est conservé en totalité dans le [[Dazangjing|Canon bouddhiste chinois]].
== Philosophie ==
La philosophie Sarvāstivādin est souvent décrite comme « pan-réalisme » : non seulement les phénomènes présents existent, et ont une nature propre, ''[[svabhāva]]'', mais également les phénomènes passés et futurs.
Cette position est un moyen de résoudre une grande difficulté à laquelle était confrontée le bouddhisme. La théorie de la rétribution des actes était difficilement conciliable avec la thèse qui rejetait l'existence du "soi", d'un quelconque principe vital ou de tout autre élément personnel permanent susceptible de transmigrer d'une vie à l'autre. Cette difficulté interne de la doctrine bouddhique était le défaut de la cuirasse sur lequel s'acharnaient ses adversaires.
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Mais cette notion des trois temps est dans la doctrine en concurrence avec celle de la "possession", dharma "détaché de la pensée" dont les sarvāstivādin disent qu'il est une "formation" créée par l'acte dans le sujet; cette "formation" périt immédiatement mais pour laisser place à une autre semblable, et ceci jusqu'à la fructification de l'acte.
L'enseignement de l'école sarvāstivādin présente plusieurs autres particularités
* La connaissance des [[quatre nobles vérités]] est progressive
* Même un [[arhat]] peut perdre l'éveil et retomber dans le [[samsara]] (Saṃsāra)
* Les Sarvāstivādin décrivent cinq voies, que reprendra le [[mahāyāna]].
== Textes ==
Le vinaya Sarvāstivāda est conservé en totalité dans le [[Dazangjing|Canon bouddhiste chinois]].
Leurs collections de [[sutra]]s sont celles qui se sont transmises le plus complètement après celles de l’école [[théravada]]. Elles sont classées dans les [[agama]]s (textes anciens) dans les canons [[mahayana]] qui les ont conservées. Le ''Madhyama Āgama'' et le ''Saṃyukta Āgama'' (équivalents du ''[[Majjhima Nikaya]]'' et du ''[[Samyutta Nikaya]]'' théravada), traduits en chinois, se trouvent dans le canon chinois (T26 et T99). De plus, deux tiers du ''Dīrgha Āgama'' (équivalent du ''[[Dīgha Nikāya]]'') en
On connait sept textes de leur [[Abhidharma]] :
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Les Sarvastivadin du Cachemire accordaient une importance particulière au ''[[Mahavibhasa]]'' ("Grand Commentaire" du ''Jnanaprasthan''a) et furent pour cela appelés ''Vaibhashikas'' ("école du commentaire").
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{{références}}
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* École [[Sautrāntika]]
* [[Philosophie bouddhiste]]
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{{Portail|Bouddhisme|Monde indien}}
{{DEFAULTSORT:Sarvastivadin}}
[[Catégorie:Bouddhisme ancien]]
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