« Roue de l'existence karmique » : différence entre les versions

La '''roue de l'existence karmique''' ou '''bhavacakra'''<ref>« ''bhavacakra ''» in [[Gérard Huet]], ''[[Dictionnaire Héritage du Sanscrit]]'', {{Lire en ligne|lien=https://sanskrit.inria.fr/DICO/47.html#bhavacakra|consulté le=23 juillet 2020}}</ref> appelée plus communément ''roue de vie'' ([[sanskrit]] : ''bhava'' («'' roueexistence ») + ''-cakra'' (''« existenceroue »'')'', {{lang|sa|भवचक्र}} ; [[pāli]] ''bhava-cakka'', {{lang|pa|भभचक्क}} ; {{tibétain|t=སྲིད་པའི་འཁོར་ལོ་|w=srid pa'i 'khor lo|thl=sipé khorlo}}) est, dans le [[bouddhisme]], une représentation figurative du [[Saṃsāra|samsara]]<ref name="DL">{{Ouvrage|auteur1=[[Tenzin Gyatso]]|titre=Initiation au bouddhisme tibétain|éditeur=Presses du Châtelet|année=2013|isbn=|lire en ligne=https://books.google.fr/books?id=aTNchaAKU64C&pg=PT148}}.</ref>, raison pour laquelle elle est aussi appelée '''samsara-cakra''' (sanskrit) ou '''samsara-cakka''' (pāli).

Cette roue viendrait d'une vision de [[Mogallana]], un disciple de [[Siddhartha Gautama]], le [[Bouddha]] historique<ref name=":1">{{Ouvrage|langue=fr|auteur1=[[Philippe Cornu]]|titre=Dictionnaire encyclopédique du Bouddhisme|passage=80|lieu=Paris|éditeur=Seuil|année=2006|pages totales=949|isbn=978-2-020-82273-2|id=COR}}</ref>. Plusieurs textes bouddhiques ( le ''[[Divyavadana|Divyāvadāna]]'') racontent que Gautama demanda que la roue soit représentée sur un mur à l'entrée d'un monastère afin d'instruire les laïques (souvent illettrés), et la représentation de la roue des existences est considérée comme un exemple majeur d'art didactique bouddhique<ref name=":3">{{En}} Robert E. Buswell Jr. & Donald S. Lopez Jr., Princeton, Princeton University Press, 2014, xxxii, {{nb p.|1265}} {{ISBN|978-0-691-15786-3}}, {{p.|111-112}}</ref>.

Le troisième cercle, le plus large, est divisé en six zones qui figurent les [[Six Destinées|six domaines d'existence]]. Les trois domaines supérieurs sont positifs. Il s'agit du monde des dieux (souvent au milieu, de celui des Asura (des dieux semi-belliqueux, en général à la gauche des dieux quand on regarde l'image) et celui des êtres humains (à la droite des dieux). À ces trois zones répondent les monde mondes inférieurs : les damnés, en- dessous des dieux ; les esprits faméliques (preta) à la gauche des damnés, et les animaux à leur droite. Lorsque cet ensemble présente cinq zones au lieu de six, c'est parce que les dieux et les asura ont été réunis dans une même partie. L'[[Indologie|indianiste]] [[Alfred Foucher]] note cependant que la division en cinq zones a précédé celle en six. On trouve une description de ce schéma dans le ''Divyavadana''<ref name=":2">A. Foucher, ''La vie de Bouddha'', Paris, J. Maisonneuve, 1993 [1949], p. 354. </ref>{{,}}{{Sfn|Gyatso|5=2008|p=37}}.

En général, à l'extérieur de la roue, on représentéereprésente un ou plusieurs [[bouddha]] pointant du doigt une roue à huit rayons ([[Dharmachakra]]) symbolisant le [[noble sentier octuple]], ou un sutra, la lune ou encore des objets sacrés. Cette situation à l'extérieur du cercle que les bouddha ont échappé au cycle des morts et renaissances. Il n'est pas rare non plus de rencontrer un bouddha dans la partie des enfers, ce qui montre l'infinie compassion envers tous les êtres, quelle que soit leur destinée.