« Siddhartha Gautama » : différence entre les versions

{{Voir homonymes|Bouddha (homonymie)|Gautama (homonymie)|Siddhartha}}

{{Infobox Biographie2

| maître = [[Arada Kalama]], [[Uddaka Ramaputta]]

|charte = moine bouddhiste

}}

'''Siddhārtha Gautama''' ([[sanskrit]] ; [[pâli|pāli]] : ''Siddhattha Gotama''), dit '''Shakyamuni''' (« sage des [[Shakya (clan)|Śākyas]] ») ou le '''[[Bouddha]]''' (« [[Éveil spirituel|l’Éveillé]] »), est un [[Guru (maître spirituel)|chef spirituel]] qui vécut au {{-s|VI|e}} ou au {{-s|V|e}}, fondateur historique d'une communauté de moines errants<ref name=BT2>{{Ouvrage | auteur1=Roger Favry | titre=Le bouddhisme | éditeur=Pemf | collection=BT2 | année=1997 | pages totales=63 | isbn=978-2-87785-487-0 | isbn2=2-87785-487-6}}</ref> qui donna naissance au [[bouddhisme]].

 

 

|auteur1=Akira Hirakawa

|auteur2=Paul Groner

Tous les courants bouddhistes le considèrent comme le « bouddha pur et parfait » (''samyaksambuddha'')<ref>Voir [[Bouddha#Trois types d'éveil]] et [[Bouddha#Dans le Theravāda]] pour la définition du ''samyaksambuddha''.</ref> de notre ère, qui non seulement a atteint l’éveil, mais est capable de « mettre en branle la [[Dharmachakra|roue de la Loi]] » et de propager l’[[Dharma|enseignement bouddhiste]] dans le monde. Son enseignement se transmit oralement pendant trois à quatre siècles avant d’être couché dans les textes du [[Tripitaka|canon pali]].

 

 

== Nom et épithètes ==

Parmi les nombreuses épithètes employées pour désigner le Bouddha, les textes bouddhistes, en particulier ceux de la tradition mahayana, emploient couramment Shakyamuni, ''Śākyamuni'' en sanskrit, « le Sage des Shakyas », les [[Shakya (clan)|Shakyas]] (sanskrit ''Śākya'', les « capables ») étant la tribu (ou clan, ou ethnie) du Bouddha. Ce terme est notamment employé pour le distinguer des autres Bouddhas qui ont existé et vont exister{{sfn|Buswell, Jr.|Lopez, Jr.|2014|p=741}}.

 

 

== Vie du Bouddha ==

=== Principaux épisodes et trame biographique ===

 

 

{{citation bloc|La ville où je suis né est Kapilavatthou, mon père est le prince Souddhodhana, la mère qui m'a donné le jour est la dame Maya. Vingt-neuf ans, j'ai vécu à la maison, dans les trois palais incomparables de Rama, de Sourama, de Soubhata. Entouré de quarante mille femmes, de Bhaddacha, mon épouse, et de Rahoula, mon fils. Après avoir vu, pendant mes promenades en char ou à cheval, les quatre signes, j'ai pratiqué durant six années des austérités douloureuses. La Roue (de la Loi) a été mise en mouvement par moi à l'Isipatana de Bénarès, et je suis, moi Gotama, le Bouddha, le refuge de toutes les créatures. […] C'est sous le figuier que j'ai atteint l'Illumination suprême. Ma gloire s'élève à une hauteur de seize coudées. Ma vie embrasse presque un siècle et n'est pas terminée. Tant que je demeurerai sur cette terre, je ferai passer bien des êtres sur l'autre rive et fixerai le flambeau de la Loi pour ceux qui viendront après moi. Car, je n'ai plus longtemps à vivre avec mes disciples ; je m'éteindrai complètement comme le feu qui manque de combustible<ref>{{Ouvrage|titre=Gotama le Bouddha, sa vie d'après les écritures palies choisies par E. H. Brewster, avec une préface de C. A. F. Rhys Davids|lieu=Paris|éditeur=Payot|année=1952|passage=60-62}}, cité par {{harvsp|Ducoeur|2011|p=284-285}}.</ref>.}}

 

=== Chemin spirituel et Éveil ===

[[Fichier:Great Departure.JPG|vignette|250px|gauche|''Abhiniskramana'', la grande renonciation : Gautama quitte Kapilavastu.]]

[[Fichier:Siddharta Gautama Borobudur.jpg|vignette|250px|gauche|Gautama se rase la tête et devient un ascète, [[Borobudur]], {{s-|VIII}}.]]

La tradition affirme qu'à 29 ans, alors qu'il se promène hors de l'enceinte du palais, il découvre la [[dukkha|souffrance]] endémique de son peuple qui lui avait été cachée jusqu'alors et le fossé qui la sépare du luxe de sa vie aristocratique.

 

[[Fichier:083 Four Signs (9225063815).jpg|vignette|redresse|Gautama rencontre un malade, un vieillard, un cadavre et un ermite.]]

La tradition affirme que quatre rencontres changent sa vie : un vieillard lui fait prendre conscience de la souffrance du temps qui passe et de la déchéance du corps vieillissant ; un malade lui apprend que le corps souffre aussi indépendamment du temps et un cadavre que l'on menait au bûcher lui révèle la mort dans tout son caractère sordide. Enfin, un ermite lui montre ce que peut être la sagesse. Selon diverses sources du canon, après la première rencontre, il fait part de son étonnement à son cocher [[Channa (bouddhisme)|Channa]], qui l’emmène hors du palais où il découvre les autres signes et prend pleine conscience de l’ubiquité de la souffrance<ref>[http://www.palikanon.com/namen/c/channa.htm Channa dans le canon pali – palikanon.com]</ref>.

[[Fichier:Sermon in the Deer Park depicted at Wat Chedi Liem-KayEss-1.jpeg|vignette|gauche|Le Bouddha donnant son premier sermon à [[Sarnath]] (près de [[Bénarès]]) ; Wat Chedi Liem (Thaïlande).]]

 

 

 

D'après la tradition, il affirme qu'il a réalisé l'éveil ou la compréhension totale de la nature et des causes de la [[Dukkha|souffrance]] humaine et des étapes nécessaires à son élimination. Cette illumination, possible pour tous les êtres, s'appelle la ''[[bodhi]]'' et donne son nouveau nom à Siddhārtha : celui qui a atteint la bodhi est un Bouddha.

La deuxième est que tout être sensible possède en lui la [[tathagatagharba|nature de Bouddha]] (''tathāgatagarbha''), véritable nature de l'esprit, appelée parfois « graine d'éveil ». Cette interprétation, qui postule l'existence d'une nature universelle [[ontologique]] ou transcendante, est rejetée par le [[theravāda]] orthodoxe.

 

 

Selon la tradition, pendant les quarante-cinq années restantes de sa vie, le Bouddha voyage dans la plaine gangétique du centre de l'[[Inde]] (la région du [[Gange]] et de ses affluents), enseignant son savoir à une grande variété de personnes.

 

 

Le Bouddha n'a laissé aucun écrit, il s'est toujours exprimé sous forme orale à un auditoire hétéroclite, l'écriture n'étant probablement pas utilisée en Inde au {{-s|V|e}} Ce sont donc ses disciples qui se sont chargés de transmettre ses enseignements doctrinaux et ses prescriptions disciplinaires, avant de commencer à le coucher par écrit. Cela ne fut pas une mince affaire : la tradition bouddhiste rapporte la tenue de pas moins de trois « conciles », dont un qui a lieu tout juste un an après la mort du Bouddha, pour organiser et transmettre l'héritage spirituel du maître{{sfn|Becker|2016|p=50-51}}. Concrètement, au sortir de cette période de formation du corpus bouddhiste, la doctrine se trouve dans les écrits appelés ''[[sutra]]'', et la discipline monastique dans ceux appelés ''[[vinaya]]'' ; on y adjoint un troisième ensemble de textes qui ne découle pas directement des enseignements du Bouddha, mais de commentaires de sa doctrine, appelé ''[[abhidharma]]''{{sfn|Lopez, Jr.|2001|p=106}}. Il en est résulté un corpus de textes fondamentaux désigné par l'expression de « [[Trois corbeilles]] », reconnus comme valides par toutes les traditions bouddhistes, même si elles se divisent quant à la fixation de leur contenu et leur portée{{sfn|Becker|2016|p=50-51}}.

 

 

Dans ces conditions, il est difficile de déterminer dans quelle mesure ces sources permettent d'approcher l'enseignement de Bouddha : certains estiment qu'il a été rapporté sans grands changements et que le contenu des textes les plus anciens peut permettre d'approcher l'enseignement authentique de Bouddha, alors que d'autres au contraire estiment qu'il a été altéré et reflète plus la pensée des générations postérieures au Bouddha que celle du maître dont elles se revendiquent<ref name=holt12/>.

 

 

[[Fichier:Large Gautama Buddha statue in Buddha Park of Ravangla, Sikkim.jpg|vignette|Statue de Siddhartha Gautama à [[Ravangla]] en Inde. Photo mai 2018.]]

{{Article détaillé|Bouddhisme#Doctrine}}

Les récits qui le concernent, s'ils sont fiables, semblent révéler d'évidents talents dans l'art du discours et de l'enseignement, notamment une grande capacité à s'adapter à son auditoire{{sfn|Harvey|1993|p=59-62}}. L'efficacité de son premier sermon et des Quatre nobles vérités a notamment été mise en avant{{sfn|Becker|2016|p=49-50}}, en particulier sa structure de type médical, diagnostiquant d'abord la maladie, puis identifiant sa cause, déterminant ensuite si elle est guérissable, avant de proposer le remède{{sfn|Harvey|1993|p=82}}.

 

 

 

 

Quoi qu'il en soit la tradition bouddhiste a retenu l'existence de plusieurs disciples éminents du Bouddha, qui ont une grande place dans les écrits de cette religion. Par le passé un groupe de dix principaux disciples du Bouddha était distingué, constitué par ceux qui ont été les plus proches du maître durant sa dernière vie terrestre (et qui l'ont également croisé durant leurs vies antérieures). Ils ont chacun une spécificité. L'ordre de préséance peut varier, mais les trois plus importants sont [[Mahakashyapa]], spécialiste de l'ascèse, [[Shariputra]], spécialiste de la sagesse, et [[Ananda]], cousin germain du Bouddha, celui qui garde en mémoire les paroles du Bouddha, et auquel on attribue la rédaction des sutras. Ce groupe comprend aussi [[Moggallana|Maudglyayana]], qui est le premier dans la maîtrise des pouvoirs surnaturels, [[Upāli]] qui est le spécialiste de la discipline, et [[Rahula]], le fils du Bouddha, patron des novices{{sfn|Frédéric|1992|p=95-98}}. Les groupes constitués par les ''arhat''s, dans lesquels ont retrouve les précédents, sont plus divers, et ont une importance notable dans le Bouddhisme de l'Est, et aussi au Tibet. Leur nombre se serait élevé à 500, ce qui est une manière de dire qu'ils sont très nombreux. Avec le temps la tradition a retenu un groupe de [[seize arhats]] auxquels le Bouddha aurait demandé de rester dans le monde jusqu'à la dernière vie du futur Bouddha, [[Maitreya]]. De nombreuses histoires sont attachées à [[Pindolabharadrāja]], particulièrement vénéré au Japon. Rahula et [[Nagasena]] font également partie de ce groupe{{sfn|Frédéric|1992|p=98-104}}{{,}}{{sfn|Lopez, Jr.|2001|p=62}}.

 

 

Après les premières années d'enseignement et le recrutement de disciples de plus en plus nombreux, la nécessité de créer des règles de vie intervient. Elle se fait au gré des événements, quand se présente la nécessité d'énoncer une règle. Les textes de discipline monastique (''[[vinaya]]'') comportent donc des histoires expliquant la circonstance de mise en place des règles qu'ils décrivent. Ainsi le principe selon lequel les moines devaient être abstinents sexuellement est énoncé après qu'un disciple de Bouddha ait rejoint sa famille à la demande de sa mère afin de mettre au monde un héritier à même de perpétuer sa lignée, ce qui lui vaut d'être critiqué vertement par le Bouddha{{sfn|Lopez, Jr.|2001|p=140-141}}.

Les enseignements du Bouddha attirent aussi à lui des laïcs, qui n'intègrent pas la communauté monastique. Les récits évoquent surtout ceux qui deviennent ses mécènes, par exemple des femmes riches qui fournissent à Bouddha et aux moines de quoi se nourrir et se vêtir, des lieux où se loger, des remèdes médicaux. Il leur professe plutôt de se comporter en épouses et mères dévouées au sein de leur foyer, afin de bénéficier d'une renaissance favorable{{sfn|Lopez, Jr.|2001|p=161}}. Les protecteurs les plus éminents du Bouddha sont de rang royal, le plus important étant [[Bimbisara]], le souverain du puissant royaume de [[Magadha]], qui offre un lieu de retraite au Bouddha pour des saisons des pluies, puis fait ériger pas moins de dix-huit monastères dans sa capitale [[Rajagriha]] et ses environs{{sfn|Lopez, Jr.|2001|p=179}}.

 

{{Article détaillé|Jātaka}}

 

Les récits sur les vies antérieures du Bouddha, les ''Jātaka''s (« naissance », « nativité »), jouissent d'une grande popularité dans la tradition bouddhiste, qui se retrouve aussi bien dans les écrits que les représentations artistiques, qui en ont fait un de leurs thèmes de prédilection. Ils se comptent par centaines, le canon pali en compilant pas moins de 547 dans le ''[[Khuddaka Nikāya]]''. Un autre recueil majeur, en sanskrit, est le ''Jātakamāla'' d'Aryashura. Leur narrateur est le Bouddha historique lui-même, qui a acquis le pouvoir de se remémorer ses vies passées, alors qu'il était un [[bodhisattva]], un Bouddha en devenir. Les protagonistes de ces histoires sont des animaux comme des humains ou des divinités, essentiellement des personnages masculins, des êtres qui par la suite sont renés jusqu'à devenir le Bouddha historique. Ils présentent en particulier une des vertus cardinales du Bouddhisme, et plus largement des qualités annonciatrices de leur destin exceptionnel, et croisent aussi des vies antérieures de divers personnages amenés à côtoyer le Bouddha dans sa dernière vie (par exemple les antagonistes sont souvent des incarnations antérieures de [[Devadatta]]). Ces récits puisent leur inspiration dans des fables et contes du folklore indien, et mettent en exergue les différentes valeurs bouddhistes, ayant un rôle édifiant pour les fidèles<ref>{{en}} Reiko Ohnuma, « Jātaka », dans {{harvsp|Buswell, Jr.|2004|p=400-401}}.</ref>{{,}}{{sfn|Buswell, Jr.|Lopez, Jr.|2014|p=381}}.

 

 

 

Dans son avant-dernière vie, le Bouddha est une divinité du nom de Shvetaketu{{sfn|Buswell, Jr.|Lopez, Jr.|2014|p=883}}, résidant au domaine des êtres célestes nommés Tushita, les « Satisfaits ». Suivant un principe de succession des Bouddhas, il a été désigné et intronisé à la tête de ce paradis par le Bouddha [[Kashyapa (bouddha)|Kashyapa]], alors que celui-ci s'apprêtait à entamer sa dernière renaissance. Il vit dans ces cieux dans l'attente du moment propice pour sa propre dernière renaissance, qui doit se faire dans le monde des humains, plus propice à éprouver la souffrance conduisant à la réalisation des [[Quatre nobles vérités]]. Il sélectionne scrupuleusement le moment de sa réincarnation et la famille dans laquelle il va renaître, intronise à son tour le Bouddha qui va venir après lui, [[Maitreya]], qui prend sa place aux cieux Tushita, puis part pour sa dernière vie, dans laquelle il doit atteindre l'Éveil, comme annoncé par ses vies antérieures. Le départ des cieux sert couramment d'introduction pour les récits de la vie du Bouddha historique{{sfn|Ducoeur|2011|p=287-288}}.