« Tripitaka » : différence entre les versions

Le '''Tripitaka''' ([[sanskrit]] [[International Alphabet of Sanskrit Transliteration|IAST]] : ''Tripiṭaka'' ; [[pali]] : '''''Tipiṭaka''''' ; ''tri'' : trois, ''piṭaka'' : corbeille) ou '''Trois corbeilles''' est l'appellation qui désigne l'ensemble des textes du [[canon]] [[bouddhisme|bouddhique]]. Il est parfois également appelé '''canon [[pali]]''', car ses textes sont rédigés en pali. Il s'agit d'un très vaste ensemble de textes fondateurs sur lesquels s'appuie l'école des ''Thera'', connue sous le nom de [[theravāda]], originaire du [[Sri Lanka]]. Aujourd'hui, ce canon est essentiellement repris dans les pays bouddhistes d'[[Asie du Sud-Est]]<ref group="Note">Les canons du bouddhisme chinois ([[mahayana]]) et tibétain ([[vajrayana]]) incluent des versions d’une partie du canon pali : [[Vinaya Pitaka]] et [[Dhammapada]], plus les quatre premiers nikayas, l’Itivuttaka et le [[Milindapanha]] pour le canon chinois</ref>.

Le terme [[Chinois écrit|chinois]] ''Sanzang'' (三藏) — traduction de « trois corbeilles » dans cette langue —, {{Référence souhaitée|était en Chine un titre honorifique accordé aux moines érudits censés maîtriser l’ensemble du canon|date=17 août 2022}}. Ainsi, dans ''[[LeLa VoyagePérégrination envers Occidentl'Ouest]]'', le moine [[Pèlerinage|pèlerin]] et traducteur [[Xuanzang]] est appelé ''Tripitaka''.

Le ''[[Vinaya Pitaka]]'' traite de la [[vinaya|discipline monastique]]. Cette « corbeille » recense les règles monastiques énoncées par le Bouddha, et pour chacune d'entre elles, il en présente les circonstances et les raisons de sa promulgation. Ce corpus se serait constitué au jour le jour, le Bouddha émettant une nouvelle'','' règlele face''Cullavagga'' àet chaquele problème ou infraction se produisant dans la communauté monastique''Parivara.''

Selon la tradition, le [[Sutta Pitaka]] recense les paroles attribuées au [[Bouddha]], récitées par [[Ananda (bouddhisme)|Ananda]] après sa mort, puis transmises oralement pendant 400 à 500 ans avant d'être mises par écrit. En fait, certains suttas rapportent aussi les dits et actes de disciples illustres, comme [[Sariputta]]. Le Sutta Pitaka contient plus de dix mille suttas et il est divisé en cinq sections appelées [[nikaya]] (ou ''[[Agama (sanskrit)|agama]]'') :

* ''[[DighaDīgha NikayaNikāya]]'', les « longs discours », comportant 34 suttas ;

* ''[[Samyutta NikayaNikāya]]'', les « discours groupés ou connectés », groupés en cinq sections de 10 à 15 suttas chacune ;

* ''[[Khuddaka Nikāya]]'', les « petits discours ''ou'' livres courts », composé de neuf livres, parmi lesquels des textes célèbres comme le [[Dhammapada]] (les vers du [[Dharma]]<ref>[[Philippe Cornu]], ''Dictionnaire encyclopédique du bouddhisme'', Paris, Le Seuil, 2006, {{p.|172}} « ''Dhammapada'' »</ref>), le [[Sutta NipataNipāta]] et l'[[Udana]].

Depuis le [[Conciles bouddhiques#Concile theravada de Rangoon|sixième concile]] (1954), la version birmane du Tipitaka comprend trois textes supplémentaires dans le [[Khuddaka NikayaNikāya]]<ref>''Netti-ppakaranam: The guide, according to Kaccana There,'' London, Pali Text Society, 1962, page xii; Oskar v. Hinüber, </ref>. Ils ont été intégrés dans l’édition thaïlandaise en ligne proposée par dhammasociety.org<ref>([http://www.dhammasociety.org/mds/content/view/86/123/]). {{Lien brisé |url=https://dhammasociety.org/mds/content/view/86/123/}} </ref>, et les deux premiers ont été admis dans l’édition cinghalaise Buddha Jayanti.

Il s'agit du {{Lien|langue=en|trad=Nettipakaraṇa|fr=Nettipakaraṇa}}, méthode d’interprétation attribuée à [[Katyayana (Bouddhisme)|Kaccana]], disciple direct du Bouddha. et du {{Lien|langue=en|trad=Peṭakopadesa|fr=Peṭakopadesa}} similaire. Les deux ouvrages présentent des passages communs, attribués au même auteur. Enfin, le [[MilindapanhaMilindapañha]] (« Questions du roi Milinda »).

La plus grande partie du contenu du canon est antérieure à la constitution du courant theravâda, certains passages contredisant d’ailleurs les doctrines de cette école<ref>Peter Harvey, ''The Selfless Mind.'' Curzon Press, 1995, p. 9.</ref>{{,}}<ref>{{Article|langue=en|auteur1=Johannes Bronkhorst|titre=Did the Buddha believe in Karma and Rebirth|périodique=Journal of the International Association of Buddhist Studies|volume=21|numéro=1|date=1998|lire en ligne=https://poj.peeters-leuven.be/content.php?url=issue&journal_code=JIABS&issue=1&vol=21|pages=1-19; v. p. 11}}</ref>, et il pourrait même inclure des fragments à l’origine non bouddhiques<ref> {{En}} Tillman Vetter, ''The Ideas and Meditative Practices of Early Buddhism,'' Leiden, Brill, 1988, p. 101-106 (« Mysticism in the Aṭṭhakavagga »)</ref>. L’interprétation traditionnelle theravâdin du canon est couchée sous forme de [[Commentaires palis|commentaires]] compilés par [[Buddhaghosa]] et ses successeurs. Le ''[[Visuddhimagga]]'', synthèse de ces commentaires rédigée par Buddhaghosa, est une référence importante (inspirée en partie par le ''[[Vimuttimagga]]'', qui est légèrement antérieur). Néanmoins, des textes non compris dans le canon ont pu être plus importants que les textes canoniques dans certains groupes theravâdin<ref>{{Article|langue=en|auteur1=Steven Collins|titre=On the very idea of the Pali Canon|périodique=Journal of the Pali Text Society|volume=XV|date=1990|lire en ligne=http://www.palitext.com/palitext/JPTS_PDF.htm|pages=89-126 (v. p. 103-104)}}</ref>.

Aucune édition des textes n’est parfaite et les chercheurs en consultent typiquementen général plusieurs<ref>Margaret Cone, ''Dictionary of Pali'', vol. I, London, Pali Text Society, 2001</ref>. Mentionnons

* Édition thaïlandaise, 1925–28, en 45 volumes<ref>Une édition incomplète avait été publiée en 1893.</ref> plus exacte que l’édition de la PTS mais proposant moins de variantes de lecture<ref>Warder, ''Introduction to Pali'', 1963, PTS, page 382</ref>.

* Édition birmane du [[Conciles bouddhiques#Concile theravada de Rangoon|sixième concile]], 1954–56, en 40 volumes, plus exacte que la version thaïlandaise de 1925 mais proposant moins de variantes de lecture<ref>Frank Richard Hamm, in« ''GermanOn ScholarsSome onRecent India'',Editions volumeof I,the edPali Tipitaka » in Cultural Department of the German Embassy in India (Ed.), pub''German Scholars on India'', vol. I, Varanasi, Chowkhamba Sanskrit Series Office, VaranasiPubl., 1973, translated466 fromp. ''ZeitschriftV. derp. Deutschen123-135 Morgenländischen{{Lire Gesellschaft'',en ligne|lien=https://archive.org/details/TcmN_german-scholars-on-india-vol-1-edited-by-cultural-department-of-the-embassy-of-t/page/122/mode/2up?view=theater|consulté le=18 août 19622024}}</ref>.

* Édition cinghalaise (Buddha Jayanti), 1957–?1993, en 58 volumes, avec la traduction parallèle en cinghalais[[singhalais]].

IlLes existetextes peupali detraduits portionsen traduitesfrançais ensont françaisrelativement peu nombreux. La Pali Text Society a entrepris de traduire le canon en anglais à partir de 1895 ; il existe déjà 43 volumes. Néanmoins, en 1994 et en 2003, des présidents de la PTS ont reconnu que la clarté des traductions laissait à désirer<ref>''Memoirs of the Chuo Academic Research Institute'', No. 23, Dec. 1994, page 12, reprinted in Norman, ''Collected Papers'', volume VI, 1996, Pali Text Society, Bristol, page 80</ref>{{,}}<ref>{{Lien web |langue=en |auteur=Kathleen Gregory |titre=Interview with Professor Richard Gombrich |url=https://archive.ph/ULgqO |site=archive.ph |date=12 février 2003 |consulté le=2022-08-17}}</ref> car elles sont rédigées dans un anglais difficilement compréhensible pour les non-spécialistes de la philosophie bouddhique<ref>''Journal of the International Association of Buddhist Studies'', 4.2 (1981)</ref>. Le site d’Accesstoinsight propose une liste d’autres traductions disponibles<ref>

* [[KanjurKangyour]]