Auguste Comte

Auguste Comte

Isidore Marie Auguste François Xavier Comte, né le 19 janvier 1798 à Montpellier, décédé le 5 septembre 1857 à Paris est un philosophe français, positiviste. Il est souvent considéré en France comme le fondateur de la sociologie, terme qu'il reprendra de Sieyès. Il s'appuie sur les sciences dites "positives", que nous appelons aujourd'hui "exactes" (ou "dures" selon certains) pour définir des lois d'organisation sociale. Comte a été disciple de Saint-Simon (Claude Henri de Rouvroy, comte de).

Biographie

Auguste (il ne retiendra que son troisième prénom) Comte étudie au lycée de Montpellier. Il perd la foi à l'âge de 14 ans. Il est reçu à l'École polytechnique dans les premiers en 1814. Il est surnommé Sganarelle par les élèves de sa promotion, ou le philosophe, sans doute à cause de son côté bouffon. Il complète sa formation par la lecture des œuvres de David Hume, Condorcet, Joseph de Maistre, Bonald, Bichat, et Gall.

A la Restauration, en avril 1816, toute sa promotion est congédiée pour manque de discipline. Il trouve en 1817 un poste de secrétaire auprès de Saint-Simon (Claude-Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon, à ne pas confondre avec le duc de Saint-Simon auteur des mémoires de la cour de Louis XIV), avec qui il collabore sur différents ouvrages jusqu'à une rupture orageuse en 1824.

Il connaît une première femme en 1825, Caroline Massin, ancienne prostituée, et voudrait la sortir de sa condition en lui donnant des cours de mathématiques. Il l'épouse (mariage civil). Sa mère force Auguste Comte à se marier "officiellement" à l'Église.

Il rencontre Lamennais. Il assiste à l'enterrement de Saint-Simon, et participe vers fin 1825-début 1826 aux réflexions sur la nécessité d'une nouvelle doctrine générale.

C'est ainsi qu'il débute en 1826 son cours de philosophie positive, mais doit l'interrompre rapidement du fait d'une grave dépression, qu'il qualifie lui-même d'épisode cérébral, probablement du à la conduite de sa femme. Il erre pendant 10 jours à Montmorency d'où il écrit une note à M. de Blainville. Il fait un séjour de huit mois à l'hôpital d'Esquirol, dont il sort avec la mention "NG" (non guéri) puis tente de se suicider. Malgré l'échec à l'obtention d'un professorat à Polytechnique, il publie entre 1830 et 1842 les quatre volumes composant son Cours de philosophie positive.

Malgré ses opinion républicaines, il est nommé répétiteur d'analyse et de mécanique (1832) puis examinateur d'entrée (1836) à Polytechnique en même temps que son prestige croît. Sa femme le quitte en 1842.

Il continue de donner des cours de mathématiques. C'est de cette façon qu'il rencontre en 1845 Clotilde de Vaux, sœur de l'un de ses élèves. Il tombe éperdûment amoureux de la jeune femme. Hélas, celle-ci souhaite qu'ils restent amis et meurt l'année suivante, le 5 avril, de la tuberculose.

C'est alors que sa pensée évolue vers une forme de religiosité : pour faire son deuil, il s'impose la solitude et développe une "religion" de l'humanité. Il perd peu à peu ses postes. Il fonde en 1848 la société positiviste. Au niveau politique, il s'enthousiasme pour la révolution de 1848. Il s'intéresse à la question du prolétariat et tente de rallier le monde ouvrier à sa philosophie, sans succès. Il s'intéresse aussi à la fonction de l'État et fait en sorte que le Collège de France crée une chaire d'histoire générale des sciences positives. Il soutient le coup d'État de 1851 après avoir été très critique vis-à-vis de Napoléon III ce qui provoque le trouble chez ses disciples, Littré part.

La solitude ne l'empêche pas de se tenir au courant des affaires du monde : il entretient une correspondance importante : 3000 lettres envoyées, et 6000 reçues. Il devient le "grand-prêtre de l'humanité", et publie le système de politique positive entre 1851 et 1854, un "catéchisme" positiviste en 1852, et la synthèse subjective en 1856.

En 1852, l'Académie lui retire son poste de répétiteur. Il fonde la "Revue occidentale". La philosophie positive est traduite en anglais en 1856.

Il meurt le 5 septembre 1857 et est inhumé au cimetière du Père-Lachaise. Une statue représentant l'humanité a été érigée en 1983 sur sa tombe. Sa statue place de la Sorbonne a été récemment déplacée à la demande de Claude Allègre.

Auguste Comte a eu un enfant d'une première femme, qu'il n'a pas élevé. Une fois arrivé à Paris, il n'a pas quitté certains quartiers de la capitale, et n'a pas voyagé en Europe, à l'inverse de Descartes ou de bien d'autres philosophes.

Doctrine : le positivisme

On développe dans cet article la doctrine d'Auguste Comte, ainsi que dans deux autres articles :

Sur les développements du positivisme en général :

Sources de sa pensée

Auguste Comte puise ses références dans des philosophies du XVII^e siècle et du XVIII^e siècle, à l'exception de Roger Bacon qui est la seule source antérieure :

• Roger Bacon : Comte retiendra des idées de ce grand penseur franciscain du XIII^e siècle la critique de certaines conceptions du XIII^e siècle, qui faisaient défaut en matière de méthode expérimentale.
• Francis Bacon : avec lequel Comte partage le souci d'une philosophie première. Par contre Comte ignore un autre empiriste de cette époque, Robert Boyle.
• René Descartes bien sûr : Comte se prétend le successeur de Descartes, dont il retient le raisonnement analytique, mais pas le principe de la métaphysique ; il ne partage pas la préoccupation d'une intuition des principes premiers,
• David Hume ;
• Charles de Brosse, dont il reprend les idées sur le fétichisme des peuples dits primitifs ;
• Condorcet : sur la notion de progrès par les sciences ;
• Joseph de Maistre ;
• Louis de Bonald ;
• Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon : sans doute le personnage qui a eu le plus d'influence sur lui, puisqu'il fut son maître de 1816 à 1823 ; leur séparation a plus été la conséquence d'une incompatibilité d'humeur que de divergences de pensées ;
• Xavier Bichat : Comte est très influencé par la physiologie (voir Raquel Capurro) ;
• Franz Joseph Gall.

La psychanalyste Raquel Capurro note que les idées positivistes, en particulier la notion de Grand-Être associé à l'Humanité (avec une majuscule), déjà en germe avant Auguste Comte, puisent leurs racines dans le Culte de la Raison et dans le culte de l'Être Suprême, qui eurent lieu pendant les phases extrêmes de la Révolution française.

Idées générales

La doctrine positiviste de Comte est liée à la confiance dans le progrès de l'humanité par les sciences et à la croyance dans les bienfaits de la rationalité scientifique.

Auguste Comte a l'ambition de se débarrasser de la métaphysique : sa démarche philosophique ignore volontairement les causes premières.

Le terme de positivisme existait déjà avant Comte. On parlait déjà de sciences positives à la fin du XVIII^e siècle. Saint-Simon employait déjà le terme de positivisme. Auguste Comte l'a répandu en philosophie.

La connaissance doit reposer, selon Comte, sur l'observation de la réalité et non sur des connaissances a priori. Le positivisme constitue donc une systématisation de l'empirisme accompagné d'une sorte d'une confiance absolue dans la science, fondée sur un déterminisme mécaniste.

Cependant la position de Comte est ambiguë. D'une part, il affirme qu'une proposition ne peut avoir de sens si elle n'est pas réductible à l'énoncé d'un fait ; d'autre part, il critique l'empirisme et se réclame de Kant et de Leibniz pour affirmer qu'existent chez l'homme des « dispositions mentales » spontanées.

Henri de Lubac, dans le Drame de l'humanisme athée, consacre une section à Auguste Comte, ainsi qu'à Karl Marx, Friedrich Nietzsche, et Feuerbach.

Deux phases distinctes

La philosophie d'Auguste Comte peut se décomposer en deux phases qui correspondent à chacune des femmes qu'il a connues.

La première phase, qui se déroule de 1830 à 1842, correspond à ce que l'on appelle le positivisme scientifique ou positivisme philosophique. Dès cette époque, Comte commence à s'intéresser aux principes d'organisation sociale, en reprenant le terme de sociologie (1839), déjà employé par Sieyès.

La deuxième phase, qui se déroule de 1846 à 1857, correspond à ce que l'on appelle quelquefois le positivisme religieux, bien que le système imaginé par Comte n'ait rien d'une religion.

Le positivisme scientifique

Loi des trois états

Les principes du positivisme scientifique ou positivisme philosophique, sont décrits dans le cours de philosophie positive, publié de 1830 à 1842. Auguste Comte y expose une théorie dite loi des trois états.

Pour Auguste Comte, le positivisme est lié à l'émergence de l'âge de la science caractéristique de « l'état positif » qui succède, dans la « loi des trois états », à « l'état théologique » et à « l'état métaphysique ».

L'état théologique

Appelé aussi âge théologique ou « fictif », il correspond à celui de l'âge de l'enfance de l'humanité ; dans lequel l'esprit recherche la cause des phénomènes soit en attribuant aux objets des intentions (cf. fétichisme), soit en supposant l'existence d'êtres surnaturels (religion polythéiste) ou d'un seul Dieu (monothéisme).

L'état métaphysique

Appelé aussi âge métaphysique ou « abstrait », il correspond à celui de l'adolescence de la pensée ; dans lequel les agents surnaturels sont remplacés par les forces abstraites :

• la « Nature » de Spinoza,
• le « Dieu géomètre » de Descartes,
• la « Matière » de Diderot,
• la « Raison » du siècle des Lumières.

Cette époque est un progrès par rapport à la pensée anthropomorphique antérieure. Mais la pensée reste prisonnière de concepts philosophiques abstraits et universels. On rapporte la réalité à des principes premiers. C'est la « Méthode du philosophe », écrit Auguste Comte.

L'état positif

Appelé aussi âge positif, il est décrit comme « l'état viril de notre intelligence ». L'esprit positif rejette la recherche du « pourquoi ultime » des choses pour considérer les faits, « leurs lois effectives, c’est-à-dire leurs relations invariables de succession et de similitude » (Cours, I). Le recours aux faits, à l'expérimentation, à l'épreuve de la réalité est ce qui permet de sortir des discours spéculatifs. C'est le premier principe du positivisme. Alors que l'esprit métaphysique recourt à des concepts éternels et universels, qu'elle ne soumet pas à la réalité, l'esprit positif lui confronte les hypothèses au monde réel.

Le positivisme "religieux"

Voir article détaillé Église positiviste

Pour la signification exacte du terme "religion", voir article détaillé religion.

Dans cette phase, Auguste Comte cherche à concilier les principes de la rationalité scientifique avec l'amour humain, qu'il a découvert par sa rencontre avec Clotilde de Vaux. Après la mort de Clotilde (1846), il lui voue un culte qu'il qualifie de fétichisme.

Dans cette phase, Comte considère que sa vie privée concerne toute l'humanité. Il cherche à réorganiser son système philosophique antérieur, et développe les principes d'organisation qui doivent, selon lui, fonder les sociétés humaines. « La religion constitue donc pour l'âme, un processus normal exactement comparable à celui de la santé envers le corps. » (in Systèmes de politique positive)

D'après Raymond Aron reprenant l'analyse d'Auguste Comte : « L'homme a besoin de religion parce qu'il a besoin d'aimer quelque chose qui le dépasse. Les sociétés ont besoin de religion parce qu'elles ont besoin d'un pouvoir spirituel, qui consacre et modère le pouvoir temporel et rappelle aux hommes que la hiérarchie des capacités n'est rien à côté de la hiérarchie des mérites. »

Comte est amené à définir une morale, qu'il fonde sur l'ordre, le progrès et l'altruisme. Il vise le bien de l'Humanité définie comme Grand Être, dont il est le "grand prêtre".

Pour la signification exacte du terme "prêtre", voir article détaillé prêtre.

La théorie qu'il échafaude s'appuie sur une classification des sciences qu'il a lui-même érigée. Les nombres et la logique en constituent la base.

La classification elle-même comporte cinq sciences :

• les Mathématiques
• l' Astronomie
• la Physique qui s'appuie sur ce premier socle
• la Chimie,
• la Biologie.

Ces cinq sciences sont couronnées par la Sociologie. Le terme est repris de l'abbé Sieyès.

Les principes de la sociologie selon Comte sont développés dans le système de politique positive, publié entre 1851 et 1854.

Pour Comte, la sociologie est l'intégration des acquis des autres sciences pour affronter l'objet le plus complexe qui soit : la « société humaine ».

La sociologie permet de connaître à la fois les lois d'organisation de la société (« statique sociale ») et celle de son évolution (« dynamique sociale »). Avec la sociologie, Auguste Comte pense aussi résoudre les problèmes sociaux. Car son but sera aussi de résoudre le problème de l'organisation sociale : « Savoir pour prévoir, prévoir pour pouvoir ».

Position d'Henri de Lubac

Au sujet de la loi des trois états, Henri de Lubac dans le drame de l'humanisme athée (Cerf), pense que "ce que Comte a pris pour trois états successifs, ce sont bien plutôt trois modes coexistants de la pensée, correspondant à trois aspects des choses ; que le progrès consiste à distinguer de mieux en mieux ces trois aspects, perçus d'abord dans une sorte d'unité chaotique ; si donc il est vrai de dire que la physique (entendant par ce mot toute science) a commencé par être théologique, il serait tout aussi vrai de dire que la théologie a commencé par être physique, et la loi de l'évolution ne tend pas plus à évacuer la théologie que la science, mais à les "purifier" l'une et l'autre en les différenciant. Henri de Lubac fait référence à Robert Flint, La philosophie de l'Histoire en France et en Allemagne (1894, tr. Carran, 1878). L'état théologique serait donc l'état de confusion primitive où se trouvent une science et une religion également dans l'enfance. Ces vues ont été reprises M. Jacques Maritain, distinguant l'état "nocturne" et l'état solaire de la science et de la religion : signe et symbole, Revue thomiste, 1938. On pourrait rapprocher les trois états de Comte aux ordres d'André Comte-Sponville dans le capitalisme est-il moral ? (Albin Michel) : ordre technico-économique, ordre politico-juridique, ordre de la morale, et ordre éthique.

Postérité

Les idées d'Auguste Comte se sont répandues très largement en France dès la deuxième moitié du XIX^e siècle, via ses deux principales œuvres :

• le Cours de philosophie positive sur les aspects scientifiques,
• mais aussi le Système de politique positive de la phase "religieuse", pour les aspects sociaux et politiques.

D'autres ouvrages comme le "catéchisme" positiviste ou la synthèse subjective ont également diffusé cette doctrine.

L'influence s'est fait sentir dans toute l'Europe.

Personnalités

Parmi les personnalités influencées directement, on peut citer :

• Hippolyte Taine ;
• Marcellin Berthelot, chimiste et homme politique français ;

Monde anglo-saxon

L'influence s'est fait sentir sous la forme du positivisme anglais, dans certaines formes d'altruisme, qui à travers John Stuart Mill rejoignent les théories utilitaristes de Jeremy Bentham. Herbert Spencer a aussi subi l'influence positiviste. Les États-Unis ont été influencés à travers le positivisme anglais.

Amérique latine

En Amérique latine, Raquel Capurro note que ce sont des médecins qui ont apporté le positivisme à travers les mouvements révolutionnaires qui se sont produits sur ce continent. Il a pris une forme scientifique ou "religieuse" selon les cas. La devise « Ordre et progrès » figure sur le drapeau brésilien (Ordem e progresso), elle atteste de la forte influence qu'a eue le positivisme en Amérique latine dès la fin du XIX^e siècle (voir aussi Raquel Capurro).

En 1903, l'Église positiviste du Mexique achète l'immeuble de la rue Payenne à Paris, où se trouve la maison de Clotilde de Vaux, et transforme l'appartement de Clotilde en "résumé culturel de la religion de l'humanité". Au premier étage, on peut visiter une chapelle de l'humanité, reproduction conforme à échelle réduite du plan de temple de l'Humanité qu'avait conçu Comte.

En philosophie

L'influence d'Auguste Comte s'est transmise à

• Ernest Renan, écrivain, philosophe, philologue et historien français ;
• pendant l'entre-deux guerres dans le Cercle de Vienne (positivisme logique)
• et se fait sentir de nos jours dans le néopositivisme contemporain, qui est une forme de scientisme. (voir aussi positivisme)

Dans le droit

L'influence a été très forte sur le droit, à travers le mouvement du positivisme juridique :

• Théories du normativisme et de l'État de droit de Hans Kelsen, qui a donné le droit positif français,
• Théorie de l'État de service de Léon Duguit.

Dans la médecine

A travers des personnalités comme :

• le docteur Robinet,
• Pierre Laffitte (1823-1903), "converti" en 1845, prit la tête de l'"Église positiviste" après la mort d'Auguste Comte,

Pierre Lafitte (qui prit la suite de Comte comme responsable de la société positiviste),

• Claude Bernard, médecin et physiologiste français ;

C'est par la médecine que l'influence s'est transmise à l'Amérique latine.

Dans l'éducation

Le positivisme a directement inspiré la philosophie de l'éducation de Jules Ferry, pour les lois sur l'enseignement primaire, ainsi que les lois sur l'enseignement secondaire de Marcelin Berthelot.

En Littérature, fiction et linguistique

Auguste Comte a influencé :

• Jules Verne qui, dans Les voyages extraordinaires (54 volumes), publiés par son éditeur Pierre-Jules Hetzel, a donné une certaine vision du monde à la jeunesse de cette époque.
• Émile Littré, philologue et médecin français, auteur d'un dictionnaire.
• Linguistique : les mots "altruisme", "synergie", sont d'origine positiviste. Le mot "sociologie" a été inventé par Sieyès et non par Auguste Comte, qui l'a seulement popularisé.

En économie

• John Stuart Mill, économiste anglais (il se détourne de Comte vers 1842) ;

Mélangée avec d'autres idéologies, l'influence a aussi été forte dans l'économie (conjuguée avec le saint-simonisme),

En sociologie

• Émile Durkheim, sociologue s'est en partie inspiré d'Auguste Comte.

Dans la politique

Surtout à partir de la deuxième moitié du XIX^e siècle :

• Charles Maurras : le fondateur de l'Action Française a été très influencé par le positivisme et particulièrement par la synthèse subjective, selon Jacques Prévotat ;
• Jean Jaurès, sans doute marqué par son époque, aurait assisté aux banquets dits républicains de la "secte" positiviste (selon Claude Allègre)

Ce qui reste de sa pensée aujourd'hui

Auguste Comte croyait à son époque qu'il était possible d'expliquer le monde par des lois purement scientifiques réductibles au moindre nombre, comme le montre cette citation :

« Le caractère fondamental de la philosophie positive est de regarder tous les phénomènes comme assujettis à des lois naturelles invariables, dont la découverte précise et la réduction au moindre nombre possible sont le but de tous nos efforts, en considérant comme absolument inaccessible et vide de sens la recherche de ce qu'on appelle les causes soit premières, soit finales ». (Extrait de Cours de philosophie positive, 1830-1842, volume I, 16) .

On a vu qu'Henri de Lubac considère que la loi des trois états correspond non à des successions d'états dans l'Histoire, mais à trois aspects des choses. On a vu aussi les quatre ordres que distingue André Comte-Sponville.

René Rémond parle de positivisme à travers certaines formes d'esthétique.

En fait, les recherches épistémologiques du XX^e siècle ont montré que les postulats positivistes sont erronés. Auguste Comte a propagé une représentation du monde héliocentrique (voir épistémè). Cette vision mécaniste a été popularisée au XIX^e siècle par les romans de Jules Verne. Elle ne correspond pas du tout à la vision contemporaine de l'univers que donne aujourd'hui l'astrophysique contemporaine (voir cosmologie).

Henri Poincaré, l'un des précurseurs de la théorie de la relativité, a donné une vision actualisée de la science dans La Valeur de la Science (1905).

Anecdote

• La psychanalyste Raquel Capurro parle, au sujet du positivisme, d'un culte des morts.

• Claude Allègre, auteur d'un dictionnaire amoureux de la science, a souhaité déboulonner la statue d'Auguste Comte place de la Sorbonne. Parvenu au poste de ministre de l'éducation, il a réussi à déplacer la statue et à la faire pivoter de 90°, de sorte que l'on peut maintenant voir la Sorbonne plus facilement depuis le boulevard Saint-Michel.

Citation

• « L'humanité se compose de plus de morts que de vivants. »

Bibliographie

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• Zeïneb Ben Saïd Cherni, Auguste Comte, postérité épistémologique et ralliement des nations, L'Harmattan, 2005 ;
• Michel Bourdeau et François Chazel (dir.), Auguste Comte et l'idée de science de l'homme, L'Harmattan, 2002;
• Michel Bourdeau (dir.), Jean-François Braunstein (dir.), Annie Petit (dir.), Auguste Comte aujourd'hui, Kimé, 2003;
• Georges Canguilhem, « Histoire des religions et histoire des sciences dans la théorie du fétichisme chez Auguste Comte », Études d'histoire et de philosophie des sciences, Vrin, 1968 ;
• Raquel Capurro, Le positivisme est un culte des morts : Auguste Comte, Epel, 1999 (traduction française, 2001) ;
• G. Chabert, Un nouveau pouvoir spirituel. Auguste Comte et la religion scientifique, Presses Universitaires de Caen, 2004;
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• Jean Delvolvé, Réflexions sur la pensée comtienne, Félix Alcan, 1932 ;
• Henri Gouhier, La vie d'Auguste Comte, Gallimard, 1931 ;
• Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme, tome 1 : sous le signe de la liberté, Vrin, 1932 ;
• Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme, tome 2 : Saint-Simon jusqu'à la restauration, Vrin ;
• Henri Gouhier, La jeunesse d'Auguste Comte et la formation du positivisme, tome 3 : Auguste Comte et Saint-Simon, Vrin, 1941 ;
• Henri Gouhier, Œuvres choisies avec introduction et notes, Aubier, 1941 ;
• Juliette Grange, La philosophie d'Auguste Comte, PUF, 1996 ;
• Juliette Grange, Politique de la science. Auguste Comte,Odile Jacob, 2000 ;
• Bernard Jolibert, Auguste Comte. L'éducation positive, L'Harmattan, 2004 ;
• Bruno Karsenti, Politique de l'esprit : Auguste Comte et la naissance de la science sociale, Hermann, 2006 ;
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte et la théorie sociale du positivisme, Seghers, 1970;
• Angèle Kremer-Marietti, Auguste Comte La science sociale, Gallimard, 1972:
• Angèle Kremer-Marietti, Le projet anthropologique d'Auguste Comte, SEDES, 1980, réédition L'Harmattan, 1999 ;
• Angèle Kremer-Marietti, L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte, Lib. Honoré Champion, 1980 ;
• Angèle Kremer-Marietti, Entre le signe et l'histoire. L'anthropologie positiviste d'Auguste Comte, Klincksieck, 1982, réédition L'Harmattan,1999 ;
• Angèle Kremer-Marietti, Le positivisme, Coll."Que sais-je?", PUF, 1982 ;
• Angèle Kremer-Marietti, Le concept de science positive. Ses tenants et ses aboutissants dans les structures anthropologiques du positivisme, Méridiens Klincksieck, 1983 ;
• La biologia: parametro epistemologico del XIX secolo, a cura di Maria Donzelli, Napoli, Liguori, 2003.
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• Pierre Macherey, Comte. La philosophie et les sciences, PUF, 1989 ;
• Charles Maurras, Auguste Comte, Revue Minerva, Paris, n° 6, 15 mai 1903, p. 174-204.
• John Stuart Mill,Auguste Comte et le positivisme, trad. de l'anglais par G.Clémenceau, texte revu et présenté par M. Bourdeau, L'Harmattan, 1999;
• Annie Petit (dir.), Auguste Comte. Trajectoires positivistes (1798-1998), L'Hamattan, 2003;
• Mary Pickering, Auguste Comte: An Intellectual Biography, Cambridge University Press (1993), Paperback, 2006 ;
• Sociologia, politica e religione: la filosofia di Comte per il diciannovesimo secolo, a cura di Cristina Cassina, Pisa, Edizioni Plus, 2001.
• Albert Tshibangu, Science et superstition chez Auguste Comte, Ed. Connaissances et Savoirs, 2005;
• Jean-Claude Wartelle, L'héritage d'Auguste Comte, L'Harmattan, 2003.

Voir aussi

Liens internes

Sur le positivisme et ses développements

• Positivisme | Loi des trois états |Positivisme religieux | Positivisme logique | Positivisme juridique
• Matérialisme | Charles Maurras

Sur les concepts philosophiques en rapport avec la philosophie d'Auguste Comte

• Liste des concepts de la philosophie
• Raison
• Cause première
• Sujet | Objet | Autrui
• Déduction | Induction
• Cause | Causalité | Cause finale

Sur le saint-simonisme

• Claude Henri de Rouvroy, comte de Saint-Simon | Saint-simonisme
• Idéologie

Sur la métaphysique

• Aristote
• Métaphysique (Aristote)
• Métaphysique

Sur les rapports avec la religion

• Religiosité
• Henri de Lubac
• Rapports entre foi et raison

Pour une vision actualisée de la science

• La valeur de la science, ouvrage d'Henri Poincaré (1905)
• Claude Allègre, référence au dictionnaire amoureux de la science (2005)

Liens externes

• Site de l'Académie française
• Site de l'Église positiviste;
• Chronologie 1820-1829
• Texte Cours de philosophie positive (1830–1842) ;
• Catéchisme positiviste ou sommaire exposition de la religion universelle (1854), sur le site de Gallica.
• Biographie et citations d'Auguste Comte
• Auguste Comte (Cité supra dans la bibliographie.)