הגליאניזם – הבדלי גרסאות
אין תקציר עריכה |
מ בוט החלפות: נאו-, נורווגי, סינתז, \1דייווי\2, אידיאל, תאולוג |
||
| (12 גרסאות ביניים של משתמש אחר אחד אינן מוצגות) | |||
| שורה 16: | שורה 16: | ||
בתקופתו הוראתו של הגל בברלין החלה לצמוח סביב הגל קבוצה מגובשת של תלמידים קרובים, שהשפיעו תחילה בעיקר בתחום התאולוגיה, בהם [[קארל דאוב]] {{אנ|Karl Daub}} (1765–1836), [[פיליפ מריינקה]] {{אנ|Philip Marheineke}} (1780–1846). בין תלמדיו של הגל בברלין נמנה גם הפילוסוף, הסופר והמשורר היהודי [[היינריך היינה]] (שהקים יחד עם גנז את [[האגודה לתרבות ולמדע של היהודים]]). בשנת 1827 החל להתפרסם כתב העת "הרשומות לביקורת מדעית" ({{גר|Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik|''Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik''}}) שנערך על ידי הגל ותלמידיו הבולטים, בהם גנז ו[[ורנהגן פון אנזה]] {{אנ|Karl August Varnhagen von Ense}} (1785–1858), בעלה של [[רחל ורנהגן|רחל ורנהגן פון אנזה]]. |
בתקופתו הוראתו של הגל בברלין החלה לצמוח סביב הגל קבוצה מגובשת של תלמידים קרובים, שהשפיעו תחילה בעיקר בתחום התאולוגיה, בהם [[קארל דאוב]] {{אנ|Karl Daub}} (1765–1836), [[פיליפ מריינקה]] {{אנ|Philip Marheineke}} (1780–1846). בין תלמדיו של הגל בברלין נמנה גם הפילוסוף, הסופר והמשורר היהודי [[היינריך היינה]] (שהקים יחד עם גנז את [[האגודה לתרבות ולמדע של היהודים]]). בשנת 1827 החל להתפרסם כתב העת "הרשומות לביקורת מדעית" ({{גר|Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik|''Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik''}}) שנערך על ידי הגל ותלמידיו הבולטים, בהם גנז ו[[ורנהגן פון אנזה]] {{אנ|Karl August Varnhagen von Ense}} (1785–1858), בעלה של [[רחל ורנהגן|רחל ורנהגן פון אנזה]]. |
||
לאחר מותו של הגל, הקימו תלמידיו את "אגודת הידידים להנצחה" (Verein von Freunden des Verewigten), והיא כללה את גנז, מריינקה, [[יוהנס שולצה]] {{אנ|Johannes Schulze}} (1786–1869), [[לאופולד פון הנינג]] {{אנ|Leopold von Henning}} (1791–1866), [[היינריך גוסטב הוטו]] {{אנ|Heinrich Gustav Hotho}} (1802–1873), [[קארל לודוויג |
לאחר מותו של הגל, הקימו תלמידיו את "אגודת הידידים להנצחה" (Verein von Freunden des Verewigten), והיא כללה את גנז, מריינקה, [[יוהנס שולצה]] {{אנ|Johannes Schulze}} (1786–1869), [[לאופולד פון הנינג]] {{אנ|Leopold von Henning}} (1791–1866), [[היינריך גוסטב הוטו]] {{אנ|Heinrich Gustav Hotho}} (1802–1873), [[קארל לודוויג מישלה]] {{אנ|Karl Ludwig Michelet}} (1801–1893), [[פרידריך כריסטוף פורסטר]] {{אנ|Friedrich Christoph Förster}} (1791–1868). |
||
האגודה ראתה את תפקידה העיקרי בהוצאת מהדורה של יצירותיו של הגל. מהדורת ''"אגודת הידידים"'' הכילה גם סיכומי הרצאות שעובדו לספרים" '[[הרצאות על האסתטיקה]]', '[[הרצאות על הפילוסופיה של הדת]]', '[[הרצאות על תולדות הפילוסופיה (הגל)|הרצאות על תולדות הפילוסופיה]]', ו'[[הרצאות על הפילוסופיה של ההיסטוריה העולמית]]', ובכך יצרה את התנאים לעיסוק בפילוסופיה של הגל בקרב ציבור רחב יותר. |
האגודה ראתה את תפקידה העיקרי בהוצאת מהדורה של יצירותיו של הגל. מהדורת ''"אגודת הידידים"'' הכילה גם סיכומי הרצאות שעובדו לספרים" '[[הרצאות על האסתטיקה]]', '[[הרצאות על הפילוסופיה של הדת]]', '[[הרצאות על תולדות הפילוסופיה (הגל)|הרצאות על תולדות הפילוסופיה]]', ו'[[הרצאות על הפילוסופיה של ההיסטוריה העולמית]]', ובכך יצרה את התנאים לעיסוק בפילוסופיה של הגל בקרב ציבור רחב יותר. |
||
=== פוסט-הגליאניזם משמאל ומימין === |
=== פוסט-הגליאניזם משמאל ומימין === |
||
{{ערך מורחב|הגליאנים שמאליים}} |
{{ערך מורחב|ערכים=[[הגליאנים שמאליים]], [[הגליאנים ימניים]]}} |
||
[[קובץ:David Friedrich Strauss 1, c. 1865-1874.jpg|ממוזער|[[דוד שטראוס]]|314x314 פיקסלים]] |
[[קובץ:David Friedrich Strauss 1, c. 1865-1874.jpg|ממוזער|[[דוד שטראוס]]|314x314 פיקסלים]] |
||
[[קובץ:Die Gartenlaube (1863) b 381.jpg|ממוזער|[[ארנולד רוגה]]|200x200 פיקסלים]] |
[[קובץ:Die Gartenlaube (1863) b 381.jpg|ממוזער|[[ארנולד רוגה]]|200x200 פיקסלים]] |
||
| שורה 34: | שורה 34: | ||
הגליאנים שמרנים כמו מריינקה, [[קרל פרידריך גושל]] {{גר|Carl Friedrich Göschel}} (1781–1861) ו[[גאורג אנדראס גאבלר]] {{גר|Georg Andreas Gabler}} (1786–1853) חלקו על עמדותיו, החזיקו בעמדות מסורת האורתודוקסית בדגש על האלוהות הפרסונלית ותורת האלמוות הדתית. |
הגליאנים שמרנים כמו מריינקה, [[קרל פרידריך גושל]] {{גר|Carl Friedrich Göschel}} (1781–1861) ו[[גאורג אנדראס גאבלר]] {{גר|Georg Andreas Gabler}} (1786–1853) חלקו על עמדותיו, החזיקו בעמדות מסורת האורתודוקסית בדגש על האלוהות הפרסונלית ותורת האלמוות הדתית. |
||
אחרים כמו [[ |
אחרים כמו [[קארל רוזנקרנץ]] (1805–1879) ניסו למצוא עמדת ביניים שלא נופלת לאף אחת מהקצוות, בדומה למתודות ההגליאניות. |
||
ב-1837 ברונו באואר ייסד את אגודת האינטלקטואלים "החופשיים" (''Die Freien''), שקיבצה סביבה הגלאיניים שמאליים בהם [[ארנולד רוגה]], [[לודוויג בוהל]] {{גר|Ludwig Buhl (Schriftsteller)}}, [[קארל נאוורק]] {{אנ|Carl Nauwerck}}, [[אוטו ויגנד]] {{גר|Otto Wigand}}, [[אדגר באואר]] {{אנ|Edgar Bauer}}, [[מקס שטירנר]] (1806–1856), [[אדוארד מיין]] {{גר|Eduard Meyen}}, [[פרידריך קופן]] {{אנ|Karl Friedrich Köppen}}, [[משה הס]] (1812–1875), [[קרל מרקס]] (1818–1883) ו[[פרידריך אנגלס]] (1820–1895). גרעין נוסף היה [[כתב עת|כתב העת]] ''Hallische Jahrbücher'' (השנתונים [[האלה|הַאלֶתִיים]]) {{כ}}בעריכתו של רוגה, שפורסם בין השנים 1838–1841 ושלימים נקרא ''Deutsche Jahrbücher'' (השנתונים הגרמניים) בין השנים 1841–1843. |
ב-1837 ברונו באואר ייסד את אגודת האינטלקטואלים "החופשיים" (''Die Freien''), שקיבצה סביבה הגלאיניים שמאליים בהם [[ארנולד רוגה]], [[לודוויג בוהל]] {{גר|Ludwig Buhl (Schriftsteller)}}, [[קארל נאוורק]] {{אנ|Carl Nauwerck}}, [[אוטו ויגנד]] {{גר|Otto Wigand}}, [[אדגר באואר]] {{אנ|Edgar Bauer}}, [[מקס שטירנר]] (1806–1856), [[אדוארד מיין]] {{גר|Eduard Meyen}}, [[פרידריך קופן]] {{אנ|Karl Friedrich Köppen}}, [[משה הס]] (1812–1875), [[קרל מרקס]] (1818–1883) ו[[פרידריך אנגלס]] (1820–1895). גרעין נוסף היה [[כתב עת|כתב העת]] ''Hallische Jahrbücher'' (השנתונים [[האלה|הַאלֶתִיים]]) {{כ}}בעריכתו של רוגה, שפורסם בין השנים 1838–1841 ושלימים נקרא ''Deutsche Jahrbücher'' (השנתונים הגרמניים) בין השנים 1841–1843. |
||
| שורה 57: | שורה 57: | ||
[[קובץ:Marietta Kies.jpg|ממוזער|[[מרייטה קיז]] {{אנ|Marietta Kies}}|229x229 פיקסלים]] |
[[קובץ:Marietta Kies.jpg|ממוזער|[[מרייטה קיז]] {{אנ|Marietta Kies}}|229x229 פיקסלים]] |
||
[[קובץ:F.H. Bradley.png|ממוזער|[[פרנסיס הרברט ברדלי]]|305x305 פיקסלים]] |
[[קובץ:F.H. Bradley.png|ממוזער|[[פרנסיס הרברט ברדלי]]|305x305 פיקסלים]] |
||
ב'''צרפת''' [[ויקטור קוזן]] (1792–1867), שהתיידד עם הגל באופן אישי בהיידלברג ב-1817, הפך לחסיד של הגל ושל האידיאליזם הגרמני והציג את ההגליאניזם בהרצאותיו בשנים 1828–1829 ב[[אקול נורמל סופרייר|אקול נורמל]] בפריז.<ref name=":0" /> אולם בעבודתו המאוחרת גילה נטיות שמרניות יותר, באופן חלקי בשל תמיכתו הגוברת בפילוסופיה של שלינג. באמצעות קוזין רבים בצרפת התוודעו לראשונה ליצירתו של הגל, בהם ה[[אנרכיזם|אנרכיסט]] [[פייר-ז'וזף פרודון]] (1809–1865). בעת גלותו בפריז, [[היינריך היינה]], הציג לקהל הצרפתי את הפילוסופיה של הגל בסדרת מאמרים שקובצה בספרו '[[לתולדות הדת והפילוסופיה באשכנז]]' (1833–18834). בשנות ה-50 החלה התעניינות גוברת בגישה מנוגדת לאידיאליזם של הגל, ה[[פוזיטיביזם]] [[אוגוסט קונט]]. נעשו ניסיונות למצוא סינתזה פורה של שתי העמדות, במיוחד על ידי [[ארנסט רנן]] (1823–1892) שביקש לפתח פוזיטיביזם פחות חילוני, תוך שימוש בתפיסת הקידמה של הגל כמביאה לקיומה של תודעה אלוהית באמצעות מימוש התבונה |
ב'''צרפת''' [[ויקטור קוזן]] (1792–1867), שהתיידד עם הגל באופן אישי בהיידלברג ב-1817, הפך לחסיד של הגל ושל האידיאליזם הגרמני והציג את ההגליאניזם בהרצאותיו בשנים 1828–1829 ב[[אקול נורמל סופרייר|אקול נורמל]] בפריז.<ref name=":0" /> אולם בעבודתו המאוחרת גילה נטיות שמרניות יותר, באופן חלקי בשל תמיכתו הגוברת בפילוסופיה של שלינג. באמצעות קוזין רבים בצרפת התוודעו לראשונה ליצירתו של הגל, בהם ה[[אנרכיזם|אנרכיסט]] [[פייר-ז'וזף פרודון]] (1809–1865). בעת גלותו בפריז, [[היינריך היינה]], הציג לקהל הצרפתי את הפילוסופיה של הגל בסדרת מאמרים שקובצה בספרו '[[לתולדות הדת והפילוסופיה באשכנז]]' (1833–18834). בשנות ה-50 החלה התעניינות גוברת בגישה מנוגדת לאידיאליזם של הגל, ה[[פוזיטיביזם]] [[אוגוסט קונט]]. נעשו ניסיונות למצוא סינתזה פורה של שתי העמדות, במיוחד על ידי [[ארנסט רנן]] (1823–1892) שביקש לפתח פוזיטיביזם פחות חילוני, תוך שימוש בתפיסת הקידמה של הגל כמביאה לקיומה של תודעה אלוהית באמצעות מימוש התבונה. [[איפוליט טן]] (1828–1893) נמשך לתפיסתו הגל בדבר התפתחות זמנית של התבונה, וניסה להשתמש בו כדי לתת מימד היסטורי למטאפיזיקה הסטטית של [[ברוך שפינוזה|שפינוזה]], והכרה פוזיטיביסטית של ידע אמפירי וקונטינגנטי לכאורה.<ref name=":0" /> [[פרידריך ניטשה|ניטשה]] התייחס לטן כבן דמותו של הגל בצרפת וכ"ראש וראשון של ההיסטוריונים החיים".<ref>{{צ-ספר|מחבר=ניטשה|שם=מעבר לטוב ולרוע|פרק=254|עמ=176}}</ref> |
||
ב'''הולנד''' חסידו המוקדם ביותר של הגל היה פיטר גבריאל ואן גרט (1782–1852) שהיה תלמידו הישיר בינה ולימים הפך לחברו.<ref name=":0" /> |
ב'''הולנד''' חסידו המוקדם ביותר של הגל היה פיטר גבריאל ואן גרט (1782–1852) שהיה תלמידו הישיר בינה ולימים הפך לחברו.<ref name=":0" /> |
||
ב'''דנמרק''' ההגליאניזם החל להתפשט בעיקר בזכות עבודתו של המשורר ומבקר הספרות [[יוהאן לודוויג הייברג (משורר)|יוהאן לודוויג הייברג]] {{אנ|Johan Ludvig Heiberg (poet)}} (1791–1860). הייברג פגש את הגל בברלין ב-1824, ובאותה שנה הוציא את חיבורו ''Om den menneskelige Frihed'' (על חופש האדם), שבו הוא מזכיר את הגל ומשתמש בטרמינולוגיה הגליאנית וברעיונותיו. בהמשך הפיק הייברג יצירות אחרות שביססו את מעמדו כנציג ההגליאניזם, וביוני 1837 החל לפרסם את כתב העת "Perseus, Journal for den speculative Idee" ([[פרסאוס]], כתב עת לאידאה ספקולטיבית). במקביל, רעיונותיו של הגל נדונו באופן ביקורתי גם על ידי [[פול מרטין מולר]] {{אנ|Poul Martin Møller}} (1794–1838) ו[[פרדריק כריסטיאן סיברן]] {{דנ|Frederik Christian Sibbern}} (1785–1872). מולר עזב את דנמרק כדי ללמד ב[[אוניברסיטת אוסלו]] בשנים 1826–1831, והחדיר את חקר הגל |
ב'''דנמרק''' ההגליאניזם החל להתפשט בעיקר בזכות עבודתו של המשורר ומבקר הספרות [[יוהאן לודוויג הייברג (משורר)|יוהאן לודוויג הייברג]] {{אנ|Johan Ludvig Heiberg (poet)}} (1791–1860). הייברג פגש את הגל בברלין ב-1824, ובאותה שנה הוציא את חיבורו ''Om den menneskelige Frihed'' (על חופש האדם), שבו הוא מזכיר את הגל ומשתמש בטרמינולוגיה הגליאנית וברעיונותיו. בהמשך הפיק הייברג יצירות אחרות שביססו את מעמדו כנציג ההגליאניזם, וביוני 1837 החל לפרסם את כתב העת "Perseus, Journal for den speculative Idee" ([[פרסאוס]], כתב עת לאידאה ספקולטיבית). במקביל, רעיונותיו של הגל נדונו באופן ביקורתי גם על ידי [[פול מרטין מולר]] {{אנ|Poul Martin Møller}} (1794–1838) ו[[פרדריק כריסטיאן סיברן]] {{דנ|Frederik Christian Sibbern}} (1785–1872). מולר עזב את דנמרק כדי ללמד ב[[אוניברסיטת אוסלו]] בשנים 1826–1831, והחדיר את חקר הגל לנורווגיה.<ref name=":0" /> בקרב הדור הצעיר יותר, רעיונות הגליאניים התקבלו בהתלהבות על ידי [[הנס מרטנסן]] {{אנ|Hans Lassen Martensen}} (1808–1884) ו[[רסמוס נילסן]] {{אנ|Rasmus Nielsen (philosopher)}} (1809–1884). מרטנסן ראה את הגל באותה צורה שבה הציג את עצמו, כמי שמנסה להביא את הפילוסופיה המודרנית לדרגה הגבוהה ביותר שלה על ידי התגברות על כל הגישות החד-צדדיות שקודמות לה, ולפיכך מהווה את נקודת השיא של ההתפתחות הפילוסופית. מרטנסן גם טען שלאורתודוקסיה הנוצרית אין מה לחשוש מהגל, שעקבו אחריו בניסיון ליישב בין פילוסופיה ותאולוגיה על ידי הפיכתם לספקולטיביים, ועל ידי יישום שיטות הפילוסופיה כלפי ה[[דוגמה|דוגמות]] של הכנסייה. נילסן הרצה וכתב רבות על הגל. יצירתו העיקרית ''Grundidéernes Logik'' (הלוגיקה של רעיונות בסיסיים) העניקה דין וחשבון מלא על השקפותיו ההגליות בתחום זה. עם זאת, הוא גם הושפע מביקרתו של [[סרן קירקגור]] (1813–1855) על יחסו של הגל לדת, ועל כן ביקר את עמדתו של מרטנסן כשאננה מדי בהקשר זה. קירקגור נחשב למבקר החריף ביותר של הגל בדנמרק, והגותו האקזיסטנציאליסטית התבססה במידה רבה כתגובת נגד להל, והעמידה את הנצרות כנגד התפיסה ההגליאנית של הפילוסופיה והתבונה הפילוסופית.<ref name=":0" /> |
||
השפעתו של הגל הייתה מתמשכת ביותר ב'''פינלנד''' וב'''נורווגיה'''. בשתי המדינות היא הפכה לפילוסופיה הדומיננטית באקדמיה במשך יותר מחצי מאה וגם הייתה לה השפעה פוליטית. הפוליטקאי והפילוסוף ההגליאני [[יוהאן וילהלם סנלמן]] {{אנ|Johan Vilhelm Snellman}} (1806–1881) הפך לסנאטור פיני לענייני כלכלה. סנלמן תפס את מסורת ה[[ריאליזם (מדע המדינה)|ריאליזם המדיני]] ביחסיה של פינלנד עם רוסיה כתואמת ל[[חברה אזרחית]] ופרלמנטרית חדשה ורצה שעתידה החברתי של פינלנד יתבסס על התפתחותה של חברה אזרחית חזקה, בין היתר מתוך השפעה בהגותו של הגל. סנלמן גם כתב חיבורים פילוסופים בהשפעת הגל בהם ''Försök till en framsttllning af Logiken'' (ניסיון למבוא ללוגיקה) אשר נשען על מושגיו של '[[מדע הלוגיקה]]' להגל.<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://kansallisbiografia.fi/english/person/3639|כותרת=Snellman, Johan Vilhelm|אתר=kansallisbiografia.fi|תאריך_וידוא=2023-12-15}}</ref> בנורווגיה, ההגליאניזם היה נפוץ במיוחד ב[[אוניברסיטת אוסלו]], ונציגו העיקרי היה [[מרקוס יעקב מונראד]] {{אנ|Marcus Jacob Monrad}} (1816–1897), שעסק בעיקר באסתטיקה של הגל. |
השפעתו של הגל הייתה מתמשכת ביותר ב'''פינלנד''' וב'''נורווגיה'''. בשתי המדינות היא הפכה לפילוסופיה הדומיננטית באקדמיה במשך יותר מחצי מאה וגם הייתה לה השפעה פוליטית. הפוליטקאי והפילוסוף ההגליאני [[יוהאן וילהלם סנלמן]] {{אנ|Johan Vilhelm Snellman}} (1806–1881) הפך לסנאטור פיני לענייני כלכלה. סנלמן תפס את מסורת ה[[ריאליזם (מדע המדינה)|ריאליזם המדיני]] ביחסיה של פינלנד עם רוסיה כתואמת ל[[חברה אזרחית]] ופרלמנטרית חדשה ורצה שעתידה החברתי של פינלנד יתבסס על התפתחותה של חברה אזרחית חזקה, בין היתר מתוך השפעה בהגותו של הגל. סנלמן גם כתב חיבורים פילוסופים בהשפעת הגל בהם ''Försök till en framsttllning af Logiken'' (ניסיון למבוא ללוגיקה) אשר נשען על מושגיו של '[[מדע הלוגיקה]]' להגל.<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://kansallisbiografia.fi/english/person/3639|כותרת=Snellman, Johan Vilhelm|אתר=kansallisbiografia.fi|תאריך_וידוא=2023-12-15}}</ref> בנורווגיה, ההגליאניזם היה נפוץ במיוחד ב[[אוניברסיטת אוסלו]], ונציגו העיקרי היה [[מרקוס יעקב מונראד]] {{אנ|Marcus Jacob Monrad}} (1816–1897), שעסק בעיקר באסתטיקה של הגל. |
||
| שורה 73: | שורה 73: | ||
ב'''ארצות הברית''', במחצית השנייה של המאה התשע-עשרה, רעיונותיו של הגל החלו למלא תפקיד חשוב בחיי האינטלקטואלים אמריקאיים, והחלו להתפתח שני מרכזי מחשבה הגליאנית. רעיונות הגליאניים הופצו תחילה על ידי גרמנים שהיגרו לגרמניה, בהם [[ג'ון סטאלו]] {{אנ|John Stallo}} (1823–1900), [[פיטר קאופמן]] {{אנ|Peter Kaufmann (philosopher)}} (1800–1869), [[מונקור קונווי]] {{אנ|Moncure D. Conway}} (1832–1907) והסוציאליסט [[אוגוסט וויליך]] {{אנ|August Willich}} (1810–1878). אלו היו חברים בתנועה שהתגבשה בעיר [[סינסינטי]] שבאוהיו ונקראה לימים "ההגליאנים של אוהיו" (The Ohio Hegelians).<ref>{{צ-מאמר|מחבר=Denys P. (Denys Philip) Leighton|שם=The Ohio Hegelians (review)|כתב עת=Transactions of the Charles S. Peirce Society: A Quarterly Journal in American Philosophy|כרך=42|שנת הוצאה=2006|עמ=445–450|קישור=https://muse.jhu.edu/pub/3/article/205476}}</ref> קבוצה זו הציגה פרשנות הגליאנית-שמאלית, והדגישו, כפי שניסח זאת קונווי, תפיסה של קוסמוס "מלא חיים ותבונה" שבו מתאפשרת התפתחות מדעית וחברתית, סדר פוליטי ודתי ליברלי ורציונלי.<ref name=":0" /> שנות ה-60 של המאה ה-20, לאחר [[מלחמת העצמאות של ארצות הברית|מלחמת העצמאות]], התגבשה תנועה נוספת בשם "הגליאניזם של סנט לואיס" ({{אנ|St. Louis Hegelians|St. Louis Hegelians}}) בהובלתם של [[הנרי קליי ברוקמאייר]] {{אנ|Henry Clay Brockmeyer}} (1826–1906) ו[[ויליאם טורי האריס]] {{אנ|William Torrey Harris}} (1835–1909).<ref name=":2">{{קישור כללי|כתובת=https://iep.utm.edu/hstlouis/|כותרת=St. Louis Hegelians|אתר=[[האנציקלופדיה האינטרנטית לפילוסופיה]]|שפה=en|תאריך_וידוא=2023-11-19}}</ref> בתנועה פעלו גם [[ג'ורג' הולמס הוויסון]] {{אנ|George Holmes Howison}} (1834–1916) שלימים ייסד את המחלקה לפילוסופיה ב[[אוניברסיטת קליפורניה בברקלי]]; [[אדולף ארנסט קרוגר]] {{אנ|Adolph Ernst Kroeger}} (1837–1882); [[תומאס דוידסון]] {{אנ|Thomas Davidson (philosopher)}} (1840–1900); וגם [[מרייטה קיז]] {{אנ|Marietta Kies}} (1853–1899), האישה השנייה שהשלימה [[דוקטור לפילוסופיה|דוקטורט בפילוסופיה]] באמריקה.<ref>{{צ-ספר|שם=America's First Women Philosophers: Transplanting Hegel, 1860-1925|קישור=https://books.google.co.il/books?id=dbOvAwAAQBAJ&printsec=copyright&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|מו"ל=A&C Black|שנת הוצאה=2005-02-16|ISBN=978-1-84714-300-6|מחבר=Dorothy G. Rogers|שפה=en}}</ref> פלטפורמת הדיון העיקרת של התנועה הייתה "כתב העת לפילוסופיה ספקולטיבית" {{אנ|Journal of Speculative Philosophy}} שיצא לאור בין השנים 1867–1893 בעריכת האריס. לכתב העת הייתה השפעה ניכרת בהפיכת רעיונותיו של הגל לחלק מהשיח הפילוסופי באמריקה, בעוד שהתפוקה הגדולה של האריס עצמו תרמה תרומה גדולה לחקר יצירותיו של הגל. לרבים מהגליאניים של סנט לואיס היו גם תפקידים מוסדיים, שבהם ניסו ליישם את רעיונותיו בתחומי הממשל והחינוך. האריס פיתוח השקפה פילוסופית כללית הגליאנית באופייה, וטען שבשלב הגבוה ביותר של הידע הוא חושף עצמאות ויחס עצמי העומדים בבסיס כל תלות ויחסיות. הוא השתמש במבנה הזה, כפי שעשה הגל, כדי לפתח תפיסה דיאלקטית של 'זהות-בשונה' (identity-in-difference), שסיפקה את הבסיס לתיאור היקום, יחסו של אלוהים לעולם ומקומו של הפרט בחברה.<ref name=":0" /> בשנות ה-80 ההגליאניזם האמריקאי אותגר למול ה[[פרגמטיזם]] העולה. [[ויליאם ג'יימס]] למשל העדיף את האידיאליזם של קאנט, שופנהאואר ו[[הרמן לוצה]] {{אנ|Hermann Lotze}} על פני מה שכינה ה"אינטלקטואליזם המרושע" (vicious intellectualism) של הגל. ג'יימס טען שלעולם החוויה הקונקרטי יש מבנה שונה מעולם המחשבה, ושלעולם לא ניתן להמשיג בצורה מספקת את הפרטיקולריות של הדברים כפי ששואפים ההגליאנים. עם זאת, מבין הפרגמטיסים היו ששאבו מהגל מקור השראה לסוגיות מסוימות, בהם [[צ'ארלס פרס]] ו[[ג'ון דיואי]].<ref name=":2" /> ובמיוחד [[ג'וסיה רויס]] {{אנ|Josiah Royce}} שערך סינתזה מפורשת בין הפרגמטיזם והאידיאליזם של הגל ושל ברדלי, וכינה זאת "פרגמטיזם מוחלט" (absolute pragmatism).<ref>{{צ-ספר|שם=Josiah Royce|קישור=https://plato.stanford.edu/archives/spr2022/entries/royce/|מו"ל=Metaphysics Research Lab, Stanford University|שנת הוצאה=2022|מהדורה=Spring 2022|מחבר=Kelly A. Parker, Scott Pratt}}</ref> |
ב'''ארצות הברית''', במחצית השנייה של המאה התשע-עשרה, רעיונותיו של הגל החלו למלא תפקיד חשוב בחיי האינטלקטואלים אמריקאיים, והחלו להתפתח שני מרכזי מחשבה הגליאנית. רעיונות הגליאניים הופצו תחילה על ידי גרמנים שהיגרו לגרמניה, בהם [[ג'ון סטאלו]] {{אנ|John Stallo}} (1823–1900), [[פיטר קאופמן]] {{אנ|Peter Kaufmann (philosopher)}} (1800–1869), [[מונקור קונווי]] {{אנ|Moncure D. Conway}} (1832–1907) והסוציאליסט [[אוגוסט וויליך]] {{אנ|August Willich}} (1810–1878). אלו היו חברים בתנועה שהתגבשה בעיר [[סינסינטי]] שבאוהיו ונקראה לימים "ההגליאנים של אוהיו" (The Ohio Hegelians).<ref>{{צ-מאמר|מחבר=Denys P. (Denys Philip) Leighton|שם=The Ohio Hegelians (review)|כתב עת=Transactions of the Charles S. Peirce Society: A Quarterly Journal in American Philosophy|כרך=42|שנת הוצאה=2006|עמ=445–450|קישור=https://muse.jhu.edu/pub/3/article/205476}}</ref> קבוצה זו הציגה פרשנות הגליאנית-שמאלית, והדגישו, כפי שניסח זאת קונווי, תפיסה של קוסמוס "מלא חיים ותבונה" שבו מתאפשרת התפתחות מדעית וחברתית, סדר פוליטי ודתי ליברלי ורציונלי.<ref name=":0" /> שנות ה-60 של המאה ה-20, לאחר [[מלחמת העצמאות של ארצות הברית|מלחמת העצמאות]], התגבשה תנועה נוספת בשם "הגליאניזם של סנט לואיס" ({{אנ|St. Louis Hegelians|St. Louis Hegelians}}) בהובלתם של [[הנרי קליי ברוקמאייר]] {{אנ|Henry Clay Brockmeyer}} (1826–1906) ו[[ויליאם טורי האריס]] {{אנ|William Torrey Harris}} (1835–1909).<ref name=":2">{{קישור כללי|כתובת=https://iep.utm.edu/hstlouis/|כותרת=St. Louis Hegelians|אתר=[[האנציקלופדיה האינטרנטית לפילוסופיה]]|שפה=en|תאריך_וידוא=2023-11-19}}</ref> בתנועה פעלו גם [[ג'ורג' הולמס הוויסון]] {{אנ|George Holmes Howison}} (1834–1916) שלימים ייסד את המחלקה לפילוסופיה ב[[אוניברסיטת קליפורניה בברקלי]]; [[אדולף ארנסט קרוגר]] {{אנ|Adolph Ernst Kroeger}} (1837–1882); [[תומאס דוידסון]] {{אנ|Thomas Davidson (philosopher)}} (1840–1900); וגם [[מרייטה קיז]] {{אנ|Marietta Kies}} (1853–1899), האישה השנייה שהשלימה [[דוקטור לפילוסופיה|דוקטורט בפילוסופיה]] באמריקה.<ref>{{צ-ספר|שם=America's First Women Philosophers: Transplanting Hegel, 1860-1925|קישור=https://books.google.co.il/books?id=dbOvAwAAQBAJ&printsec=copyright&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|מו"ל=A&C Black|שנת הוצאה=2005-02-16|ISBN=978-1-84714-300-6|מחבר=Dorothy G. Rogers|שפה=en}}</ref> פלטפורמת הדיון העיקרת של התנועה הייתה "כתב העת לפילוסופיה ספקולטיבית" {{אנ|Journal of Speculative Philosophy}} שיצא לאור בין השנים 1867–1893 בעריכת האריס. לכתב העת הייתה השפעה ניכרת בהפיכת רעיונותיו של הגל לחלק מהשיח הפילוסופי באמריקה, בעוד שהתפוקה הגדולה של האריס עצמו תרמה תרומה גדולה לחקר יצירותיו של הגל. לרבים מהגליאניים של סנט לואיס היו גם תפקידים מוסדיים, שבהם ניסו ליישם את רעיונותיו בתחומי הממשל והחינוך. האריס פיתוח השקפה פילוסופית כללית הגליאנית באופייה, וטען שבשלב הגבוה ביותר של הידע הוא חושף עצמאות ויחס עצמי העומדים בבסיס כל תלות ויחסיות. הוא השתמש במבנה הזה, כפי שעשה הגל, כדי לפתח תפיסה דיאלקטית של 'זהות-בשונה' (identity-in-difference), שסיפקה את הבסיס לתיאור היקום, יחסו של אלוהים לעולם ומקומו של הפרט בחברה.<ref name=":0" /> בשנות ה-80 ההגליאניזם האמריקאי אותגר למול ה[[פרגמטיזם]] העולה. [[ויליאם ג'יימס]] למשל העדיף את האידיאליזם של קאנט, שופנהאואר ו[[הרמן לוצה]] {{אנ|Hermann Lotze}} על פני מה שכינה ה"אינטלקטואליזם המרושע" (vicious intellectualism) של הגל. ג'יימס טען שלעולם החוויה הקונקרטי יש מבנה שונה מעולם המחשבה, ושלעולם לא ניתן להמשיג בצורה מספקת את הפרטיקולריות של הדברים כפי ששואפים ההגליאנים. עם זאת, מבין הפרגמטיסים היו ששאבו מהגל מקור השראה לסוגיות מסוימות, בהם [[צ'ארלס פרס]] ו[[ג'ון דיואי]].<ref name=":2" /> ובמיוחד [[ג'וסיה רויס]] {{אנ|Josiah Royce}} שערך סינתזה מפורשת בין הפרגמטיזם והאידיאליזם של הגל ושל ברדלי, וכינה זאת "פרגמטיזם מוחלט" (absolute pragmatism).<ref>{{צ-ספר|שם=Josiah Royce|קישור=https://plato.stanford.edu/archives/spr2022/entries/royce/|מו"ל=Metaphysics Research Lab, Stanford University|שנת הוצאה=2022|מהדורה=Spring 2022|מחבר=Kelly A. Parker, Scott Pratt}}</ref> |
||
ההגליאניזם הגיע בשלב מאוחר יחסית ל'''אנגליה'''. לאחר התעסקות ראשונית בתרגומים ופירושים לטקסטים של הגל, התפתחה תנועת ה"[[אידיאליזם בריטי|אידיאליזם הבריטי]]" שנציגיה הבולטים ביותר היו [[אדוארד קרד]] (1835–1908), [[תומאס היל גרין]] (1836–1882), [[פרנסיס הרברט ברדלי]] (1846–1924) ו[[אנדרו סת']] {{אנ|Andrew Seth}} (1856–1931). ניתן למשל לאתר את השפעתו של הגל על ברדלי, |
ההגליאניזם הגיע בשלב מאוחר יחסית ל'''אנגליה'''. לאחר התעסקות ראשונית בתרגומים ופירושים לטקסטים של הגל, התפתחה תנועת ה"[[אידיאליזם בריטי|אידיאליזם הבריטי]]" שנציגיה הבולטים ביותר היו [[אדוארד קרד]] (1835–1908), [[תומאס היל גרין]] (1836–1882), [[פרנסיס הרברט ברדלי]] (1846–1924) ו[[אנדרו סת']] {{אנ|Andrew Seth}} (1856–1931). ניתן למשל לאתר את השפעתו של הגל על ברדלי, האידיאליסט הבריטי המשפיע בדורו, בביקורתו על האתיקה הקאנטיאנית, בעוינותו לתפיסה ה[[אמפיריציזם|אמפריציסטית]] הקלאסית שחווית המציאות שלנו מתחלקת לאלמנטים פשוטים ובדידים, ובאמונתו שמנקודת המבט של ה"מוחלט" נתגבר על [[אפוריה|אפורי]]. אף על פי כן, בראדלי היה ביקורתי כלפי היבטים מרכזיים בשיטתו של הגל, ודחה המטאפיזיקה הפאנלוגיסטית ואת 'מדע הלוגיקה' כ"בלט מוזר של קטגוריות חיוורות".<ref name=":0" /> |
||
== נאו-הגליאניזם == |
== נאו-הגליאניזם == |
||
[[קובץ:Dilthey1-4.jpg|ממוזער|[[וילהלם דילתיי]]|291x291 פיקסלים]] |
[[קובץ:Dilthey1-4.jpg|ממוזער|[[וילהלם דילתיי]]|291x291 פיקסלים]] |
||
[[קובץ:B.Croce.jpg|ממוזער| [[בנדטו קרוצ'ה]]|286x286 פיקסלים]] |
[[קובץ:B.Croce.jpg|ממוזער| [[בנדטו קרוצ'ה]]|286x286 פיקסלים]] |
||
[[קובץ:Photo de Jean Wahl (cropped2).jpg|ממוזער|[[ז'אן ואהל]]|200px]] |
|||
[[קובץ:JME McTaggart.jpg|ממוזער|[[ג'ון מקטאגרט]]|226x226 פיקסלים]] |
[[קובץ:JME McTaggart.jpg|ממוזער|[[ג'ון מקטאגרט]]|226x226 פיקסלים]] |
||
בשלהי המאה ה-19 ובתחילת המאה ה-20 התרחש "רנסאנס הגל" בגרמניה, הולנד ואיטליה, ובמידה פחותה גם בצרפת ובאנגליה. ניסיונות אלו לחידוש או קבלה ראשונית של הגל, שהחלו בערך בו-זמנית ובאופן בלתי תלוי זה בזה, ומכונים ביחד נאו-הגליאניזם. הנאו-הגליאניזם ב'''גרמניה''' הושפע במיוחד מהניאו [[נאו-קאנטיאניזם]] ומ[[פילוסופיית החיים]]. לאחר לאחר שסוף המאה ה-19 אופיינה בחזרה לביקורת של קאנט, עלה "רעב להשקפת עולם" (Hunger nach Weltanschauung) – כפי שניסח זאת וילהלם וינדלבאנד {{אנ|Wilhelm wickelband}} (1848–1915) – הוביל להתעוררות מחודשת בהגל. נקודת המוצא של התנועה הייתה גילוי "הגל הצעיר" בספרו של [[וילהלם דילתיי]] (1833–1911) ''Die Jugendgeschichte Hegels'' ("היסטוריית השחרות של הגל") מ-1905. בספר זה דילתיי תיאר את הגל כנציג של ה"[[אנטי-נאורות]]", כתמוך ב[[פנתאיזם]]-[[מיסטיקה|מיסטי]], וטען שלחשיבה שלו יש חשיבות עליונה להופעתה של "התודעה ההיסטורית". |
בשלהי המאה ה-19 ובתחילת המאה ה-20 התרחש "רנסאנס הגל" בגרמניה, הולנד ואיטליה, ובמידה פחותה גם בצרפת ובאנגליה. ניסיונות אלו לחידוש או קבלה ראשונית של הגל, שהחלו בערך בו-זמנית ובאופן בלתי תלוי זה בזה, ומכונים ביחד נאו-הגליאניזם. הנאו-הגליאניזם ב'''גרמניה''' הושפע במיוחד מהניאו [[נאו-קאנטיאניזם]] ומ[[פילוסופיית החיים]]. לאחר לאחר שסוף המאה ה-19 אופיינה בחזרה לביקורת של קאנט, עלה "רעב להשקפת עולם" (Hunger nach Weltanschauung) – כפי שניסח זאת וילהלם וינדלבאנד {{אנ|Wilhelm wickelband}} (1848–1915) – הוביל להתעוררות מחודשת בהגל. נקודת המוצא של התנועה הייתה גילוי "הגל הצעיר" בספרו של [[וילהלם דילתיי]] (1833–1911) ''Die Jugendgeschichte Hegels'' ("היסטוריית השחרות של הגל") מ-1905. בספר זה דילתיי תיאר את הגל כנציג של ה"[[אנטי-נאורות]]", כתמוך ב[[פנתאיזם]]-[[מיסטיקה|מיסטי]], וטען שלחשיבה שלו יש חשיבות עליונה להופעתה של "התודעה ההיסטורית". מחברים משפיעים נוספים שתרמו לנאו-הגליאניזם בגרמניה היו [[וילהלם וינדלבאנד]] {{אנ|Wilhelm Windelband}} (1848–1915) בספרו ''Die Erneuerung des Hegelianismus'' ("התחדשות ההגליאניזם") משנת 1910 ו[[ריכרד קרונר]] (1884–1974) בספרו ''Von Kant bis Hegel'' ("מקאנט להגל") מ-1921–1924. ביצירות אלו הדגישו המחברים את הצורך הפנימי של ההתפתחות מקאנט להגל ומנאו-קנטיאניזם לנאו-הגליאניזם. קו שונה בחר [[הרמן גלוקנר]] {{גר|Hermann Glockner}} (1896–1979) שהתכתב עם פילוסופיית החיים של המאה ה-19 ובשל כך העניק יותר חשיבות לרגעים הלא-רציונליים שניתן למצוא אצל הגל הצעיר. החיבור בין קריאה אנטי-רציונלית לבין הגל הוליד גם פרשנויות ריאקציונריות לפילוסופיה של המשפט של הגל, ובהתאם לכך, הנאו-הגליאניזם הגרמני הגיע אצל חלק מההוגים לקרבה ברורה עם ה[[נאציזם]], למשל אצל [[יוליוס בינדר]] {{אנ|Julius Binder}} (1870-1939), [[גרהרד דולקייט]] {{גר|Gerhard Dulckeit}} (1904-1954) ו[[קארל לרנץ]] {{אנ|Karl Larenz}} (1903–1993). |
||
מחברים משפיעים נוספים שתרמו לנאו-הגליאניזם בגרמניה היו [[וילהלם וינדלבאנד]] {{אנ|Wilhelm Windelband}} (1848–1915) בספרו ''Die Erneuerung des Hegelianismus'' ("התחדשות ההגליאניזם") משנת 1910 ו[[ריכרד קרונר]] (1884–1974) בספרו ''Von Kant bis Hegel'' ("מקאנט להגל") מ-1921–1924. ביצירות אלו הדגישו המחברים את הצורך הפנימי של ההתפתחות מקאנט להגל ומנאו-קנטיאניזם לנאו-הגליאניזם. קו שונה בחר [[הרמן גלוקנר]] {{גר|Hermann Glockner}} (1896–1979) שהתכתב עם פילוסופיית החיים של המאה ה-19 ובשל כך העניק יותר חשיבות לרגעים הלא-רציונליים שניתן למצוא אצל הגל הצעיר. החיבור בין קריאה אנטי-רציונלית לבין הגל הוליד גם פרשנויות ריאקציונריות לפילוסופיה של המשפט של הגל, ובהתאם לכך, הנאו-הגליאניזם הגרמני הגיע אצל חלק מההוגים לקרבה ברורה עם ה[[נאציזם]], למשל אצל [[יוליוס בינדר]] {{אנ|Julius Binder}} (1870-1939), [[גרהרד דולקייט]] {{גר|Gerhard Dulckeit}} (1904-1954) ו[[קארל לרנץ]] {{אנ|Karl Larenz}} (1903–1993). |
|||
ב'''הולנד''' הנאו-הגליאניזם נוסד על ידי [[ג'רארד בולנד]] {{אנ|Gerard Bolland}} (1854–1922). בולנד ערך רבות מיצירותיו של הגל עם הערות, וביצירתו הראשית ''Zuivere rede en hare realheid'' (תבונה טהורה וממשותה)'','' הקים שיטה נאו-הגליאנית במטרה לחדש את כל השיטה של הגל. תלמידיו הרבים של בולנד התכנסו ב-1923 כדי להקים את אגודת בולנד למען התבונה הטהורה (''Bolland-Gesellschaft für reine Vernunft'') וב-1 בינואר 1930 ערכו קונגרס בנלאומי לכבוד הגל. השפעתו של בולנד חדרה לכל חלקי החיים האינטלקטואליים של הולנד. עם זאת, אסכולה זו איבדה את השפעתה לאחר [[מלחמת העולם השנייה]], בשל השקפותיו ה[[אנטישמיות]] של בולנד עצמו, וההשתייכות של רבים מתלמידיו ל[[ימין קיצוני|ימין הקיצוני]].<ref name=":0" /> |
ב'''הולנד''' הנאו-הגליאניזם נוסד על ידי [[ג'רארד בולנד]] {{אנ|Gerard Bolland}} (1854–1922). בולנד ערך רבות מיצירותיו של הגל עם הערות, וביצירתו הראשית ''Zuivere rede en hare realheid'' (תבונה טהורה וממשותה)'','' הקים שיטה נאו-הגליאנית במטרה לחדש את כל השיטה של הגל. תלמידיו הרבים של בולנד התכנסו ב-1923 כדי להקים את אגודת בולנד למען התבונה הטהורה (''Bolland-Gesellschaft für reine Vernunft'') וב-1 בינואר 1930 ערכו קונגרס בנלאומי לכבוד הגל. השפעתו של בולנד חדרה לכל חלקי החיים האינטלקטואליים של הולנד. עם זאת, אסכולה זו איבדה את השפעתה לאחר [[מלחמת העולם השנייה]], בשל השקפותיו ה[[אנטישמיות]] של בולנד עצמו, וההשתייכות של רבים מתלמידיו ל[[ימין קיצוני|ימין הקיצוני]].<ref name=":0" /> |
||
הדמויות המכוננות של הנאו-הגליאניזם '''באיטליה''' היו [[בנדטו קרוצ'ה]] (1866–1952) ו[[ג'ובאני ג'נטילה]] (1875–1944). קרוצ'ה נודע הרבה מעבר לאיטליה באמצעות ספרו ''Ciò che è vivo e ciò che è morto nella filosofia di Hegel'' ("מה חי ומה מת בפילוסופיה של הגל"), שבו הוא חייב את "פילוסופיית הרוח האובייקטיבית" (הפילוסופיה של המשפט) ומנגד דחה את "פילוסופיית הטבע" ([[נטורפילוסופיה]]) של הגל. ב-1903 ייסד יחד עם ג'נטילה את כתב העת ''La Critica'' (הביקורת), שתרם משמעותית ליישום הנאו-הגליאניזם באיטליה. בתחילה ג'נטילה ניסה לשלב את הפילוסופיה של הגל עם הפילוסופיה של [[יוהאן גוטליב פיכטה|פיכטה]]. מבחינה פוליטית, הוא הפך לתומך במדינה החזקה (כגילום המוחלט) ולחסידיו [[בניטו מוסוליני|של מוסוליני]],<ref>In Mussolinis erstem Kabinett wurde er Bildungsminister (1922–1924).</ref> מה שהביא לניתוק היחסים בינו לבין קרוצ'ה הליברל. ג'נטילה חיבר את "[[מניפסט האינטלקטואלים הפשיסטים]]" ובתגובה קרוצ'ה חיבר את "[[מניפסט האינטלקטואלים האנטי-פשיסטים]]". |
הדמויות המכוננות של הנאו-הגליאניזם '''באיטליה''' היו [[בנדטו קרוצ'ה]] (1866–1952) ו[[ג'ובאני ג'נטילה]] (1875–1944). קרוצ'ה נודע הרבה מעבר לאיטליה באמצעות ספרו ''Ciò che è vivo e ciò che è morto nella filosofia di Hegel'' ("מה חי ומה מת בפילוסופיה של הגל"), שבו הוא חייב את "פילוסופיית הרוח האובייקטיבית" (הפילוסופיה של המשפט) ומנגד דחה את "פילוסופיית הטבע" ([[נטורפילוסופיה]]) של הגל. ב-1903 ייסד יחד עם ג'נטילה את כתב העת ''La Critica'' (הביקורת), שתרם משמעותית ליישום הנאו-הגליאניזם באיטליה. בתחילה ג'נטילה ניסה לשלב את הפילוסופיה של הגל עם הפילוסופיה של [[יוהאן גוטליב פיכטה|פיכטה]]. מבחינה פוליטית, הוא הפך לתומך במדינה החזקה (כגילום המוחלט) ולחסידיו [[בניטו מוסוליני|של מוסוליני]],<ref>In Mussolinis erstem Kabinett wurde er Bildungsminister (1922–1924).</ref> מה שהביא לניתוק היחסים בינו לבין קרוצ'ה הליברל. ג'נטילה חיבר את "[[מניפסט האינטלקטואלים הפשיסטים]]" ובתגובה קרוצ'ה חיבר את "[[מניפסט האינטלקטואלים האנטי-פשיסטים]]". בדור שלאחר מכן, ההוגה המרקסיסט [[אנטוניו גראמשי]] (1891–1937) שילב בהגותו אלמנטים הגליאניים, כמו מושג ה"אימננטיות" וניתוח הקטגוריה שלה "חברה אזרחית", בהשפע פילוסופיית המשפט של הגל.<ref>{{צ-מאמר|מחבר=Marcello Musté|שם=DIALECTIC AND CIVIL SOCIETY. Gramsci as «reader» of Hegel|כתב עת=Pólemos. Materiali di filosofia e critica sociale|שנת הוצאה=2018|עמ=30–46|קישור=https://www.rivistapolemos.it/dialettica-e-societa-civile-gramsci-come-interprete-di-hegel/?lang=it}}</ref> בעוד שגראמשי דחה את התיאוריה האידיאליסטית של הגל בדבר הזהות העצמית כביטוי ל"[[תודעה כוזבת]]", הוא הכיר בחשיבותן של זהות ועצמיות כמוצר של "אידאולוגיה" וגורמים כלכליים.<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://www.thepublicdiscourse.com/2022/06/82558/|הכותב=Mark Dooley|כותרת=Antonio Gramsci’s Long Struggle|אתר=Public Discourse|תאריך=2022-06-01|שפה=en-US|תאריך_וידוא=2023-11-20}}</ref> |
||
הנאו-הגליאניזם '''הצרפתי''' אימץ דגמי חשיבה הגליאניים מסוימים, במיוחד את צורת המחשבה הדיאלקטית. הפנומנולוגיה של הרוח הייתה אטרקטיבית במיוחד בצרפת. ליצירותיהם של [[ז'אן ואהל]] (1888–1974), [[אלכסנדר קוז'ב]] (1902–1968), [[אריק וייל]] {{אנ|Éric Weil}} (1904–1977), ו[[ז'אן איפוליט]] (1907–1968) הייתה השפעה משמעותית. ואהל הציג פרשנות של "התודעה האומללה" כליבה של 'הפנומנולוגיה של הרוח', בספרו ''Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel'' מ-1929.ההרצאות שנשא קוז'ב על 'הפנומנולוגיה של הרוח' ב"אקול דה אטודים" בפריז בין השנים 1933–1939 סימנו את פריצת הדרך של החשיבה הדיאלקטית ההגליאנית בצרפת.<ref>Alexandre Kojève: ''Introduction à la lecture de Hegel.'' Paris (Gallimard) 1947 (dt.: ''Hegel, eine Vergegenwärtigung seines Denkens.'' Herausgegeben von [[Iring Fetscher]]. Frankfurt am Main (Suhrkamp) 1975)</ref> קוז'ב עמד על זיקות בין הגל ל[[אדמונד הוסרל|הוסרל]], ול[[מרטין היידגר|היידגר]] ובעיקר למרקס. איפוליט היה הראשון שתרגם 'הפנומנולוגיה של הרוח' כולה לצרפתית ופרסם אותה עם ביאורים בין השנים 1939 ל-1941. ב-1947 הופיעה פרשנותו הנרחבת בספרו ''Genèse et structure de la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel''. |
|||
בדור שלאחר מכן, ההוגה המרקסיסט [[אנטוניו גראמשי]] (1891–1937) שילב בהגותו אלמנטים הגליאניים, כמו מושג ה"אימננטיות" וניתוח הקטגוריה שלה "חברה אזרחית", בהשפע פילוסופיית המשפט של הגל.<ref>{{צ-מאמר|מחבר=Marcello Musté|שם=DIALECTIC AND CIVIL SOCIETY. Gramsci as «reader» of Hegel|כתב עת=Pólemos. Materiali di filosofia e critica sociale|שנת הוצאה=2018|עמ=30–46|קישור=https://www.rivistapolemos.it/dialettica-e-societa-civile-gramsci-come-interprete-di-hegel/?lang=it}}</ref> בעוד שגראמשי דחה את התיאוריה האידיאליסטית של הגל בדבר הזהות העצמית כביטוי ל"[[תודעה כוזבת]]", הוא הכיר בחשיבותן של זהות ועצמיות כמוצר של "אידאולוגיה" וגורמים כלכליים.<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://www.thepublicdiscourse.com/2022/06/82558/|הכותב=Mark Dooley|כותרת=Antonio Gramsci’s Long Struggle|אתר=Public Discourse|תאריך=2022-06-01|שפה=en-US|תאריך_וידוא=2023-11-20}}</ref> |
|||
ב'''אנגליה''' ימי הזוהר של הנאו-הגליאניזם היו שנות ה-90 ועד לפרוץ מלחמת העולם הראשונה. הדמויות הבולטות בתקופה זו היו [[ג'ון מקטאגרט]] (1866–1925), [[ברנרד בוסאנקט]] {{אנ|Bernard Bosanquet (philosopher)}} (1848–1923), ו[[דייוויד ג'ורג' ריצ'י]] {{אנ|David George Ritchie}} (1853–1903) תלמידיהם של דור הפוסט-הגליאניזם הבריטי.<ref>Bernard Bosanquet: ''Knowledge and Reality, A Criticism of Mr. F. H. Bradley’s ‘Principles of Logic’.'' Kegan Paul, Trench, London 1885.; ''The Philosophical Theory of the State'', London, 1899; 4th ed., 1923.</ref> ריצ'י טען שהגל לא חייב להיקרא באופן מטפיזי קוסמולוגי-ספקולטיבי. במאמרו "Darwin and Hegel" ("[[צ'ארלס דרווין|דרווין]] והגל") הראה שהלוגיקה וכל הפילוסופיה של הגל מורכבים מ"ביקורת קטגוריות" מתמדת, כלומר מניתוח המונחים והמושגים שבהם משתמשים החשיבה היומיומית והמדעים השונים מבלי שהם בודקים את ערכם האמיתי.<ref>{{צ-ספר|שם=Darwin and Hegel, with other philosophical studies|קישור=http://archive.org/details/darwinhegelwitho00ritcrich|מו"ל=London, S. Sonnenschein & Co.; New York, Macmillan & Co.|שנת הוצאה=1893|מחבר=David George Ritchie|עמ=38–76}}</ref> בהשמך לגישה זו, מקטאגרט טען שמטרת הדיאלקטיקה של הגל הייתה להראות כיצד הקטגוריות של המחשבה הרגילה מספקות רק תפיסות חלקיות או לא שלמה של האמת, והמצביעות על צורת מחשבה עליונה, האידיאה המוחלטת, שבה מתגברים לבסוף על חוסר השלמות. המקום שבו מקטאגרט ביקר את הגל היה על כך שהוא ממעיט בערכו של הקושי שיש לנו, כיצורים סופיים, לתפוס את העולם במונחינו המוגבלים, כך שלמרות שקיבל את הטענה ההגליאנית שחייבת להיות פתרון לכל [[אפוריה]], הוא שאל האם השקפה כזו של המציאות בת השגה אנושית. גישה זו לקריאת הגל הובילה את מקטאגרט להדגיש את הסתירות הרבות לכאורה באופן שבו הדברים נראים לנו ולטעון שלפיכך הופעות אלו חייבות להיות לא אמיתיות - לרבות טענתו בדבר אי־ממשותו של ה[[זמן]].<ref name=":0" /> |
|||
הנאו-הגליאניזם '''הצרפתי''' אימץ דגמי חשיבה הגליאניים מסוימים, במיוחד את צורת המחשבה הדיאלקטית. הפנומנולוגיה של הרוח הייתה אטרקטיבית במיוחד בצרפת. ליצירותיהם של [[ז'אן ואהל]] (1888–1974), [[אלכסנדר קוז'ב]] (1902–1968), [[אריק וייל]] {{אנ|Éric Weil}} (1904–1977), ו[[ז'אן איפוליט]] (1907–1968) הייתה השפעה משמעותית. |
|||
לאחר מלחמת העולם הראשונה, שני הדורות של ההגליאניזם הבריטי זכו לביקורת חריפה מצד [[ג. א. מור]] ו[[ברטראנד ראסל]], שדחו את האידיאליזם ופיתחו את ה[[פילוסופיה אנליטית|פילוסופיה האנליטית]]. בין מלחמות העולם נותר [[ר"ג קולינגווד]] אחד האוהדים הבודדים של הגל בבריטניה. בדומה לנאו-הגליאנים האיטלקים, קולינגווד האמין שה"אפלטוניזם" של הגל עצר ממנו להתגבר כראוי על הניגודים אמנות ולוגיקה, הרגשה ומחשבה. בשיטת השאלות והתשובה שלו הוא ביקש להציג את הדיאלקטיקה של הגל במונחים פחות פנלוגיסטיים ויותר היסטוריסטיים.<ref name=":0" /> |
|||
ואהל הציג פרשנות של "התודעה האומללה" כליבה של 'הפנומנולוגיה של הרוח', בספרו ''Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel'' מ-1929. |
|||
ההרצאות שנשא קוז'ב על 'הפנומנולוגיה של הרוח' ב"אקול דה אטודים" בפריז בין השנים 1933–1939 סימנו את פריצת הדרך של החשיבה הדיאלקטית ההגליאנית בצרפת.<ref>Alexandre Kojève: ''Introduction à la lecture de Hegel.'' Paris (Gallimard) 1947 (dt.: ''Hegel, eine Vergegenwärtigung seines Denkens.'' Herausgegeben von [[Iring Fetscher]]. Frankfurt am Main (Suhrkamp) 1975)</ref> קוז'ב עמד על זיקות בין הגל ל[[אדמונד הוסרל|הוסרל]], ול[[מרטין היידגר|היידגר]] ובעיקר למרקס. |
|||
איפוליט היה הראשון שתרגם 'הפנומנולוגיה של הרוח' כולה לצרפתית ופרסם אותה עם ביאורים בין השנים 1939 ל-1941. ב-1947 הופיעה פרשנותו הנרחבת בספרו ''Genèse et structure de la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel''. |
|||
ב'''אנגליה''' ימי הזוהר של הנאו-הגליאניזם היו שנות ה-90 ועד לפרוץ מלחמת העולם הראשונה. הדמויות הבולטות בתקופה זו היו [[ג'ון מקטאגרט]] (1866–1925) ו[[ברנרד בוזנקט]] {{אנ|Bernard Bosanquet (philosopher)}} (1848–1923), תלמידיהם של דור הפוסט-הגליאניזם הבריטי.<ref>Bernard Bosanquet: ''Knowledge and Reality, A Criticism of Mr. F. H. Bradley’s ‘Principles of Logic’.'' Kegan Paul, Trench, London 1885.; ''The Philosophical Theory of the State'', London, 1899; 4th ed., 1923.</ref> אולם לאחר מלחמת העולם הראשונה, תפיסותים, כמו גם הדור הראשון של ההגליאניזם הבריטי, זכתה לביקורת חריפה מצד [[ג. א. מור]] ו[[ברטראנד ראסל]], שדחו את האידיאליזם ופיתחו את ה[[פילוסופיה אנליטית|פילוסופיה האנליטית]]. |
|||
=== נאו-מרקסיזם === |
=== נאו-מרקסיזם === |
||
[[קובץ:Lukács-comisario-alimentos-hungría--outlawsdiary02tormuoft.png|ממוזער| [[ג'רג' לוקאץ']]|200px]] |
[[קובץ:Lukács-comisario-alimentos-hungría--outlawsdiary02tormuoft.png|ממוזער| [[ג'רג' לוקאץ']]|200px]] |
||
[[קובץ:Herbert Marcuse in Newton, Massachusetts 1955.jpeg|ממוזער|[[הרברט מרקוזה]]|200x200 פיקסלים]] |
[[קובץ:Herbert Marcuse in Newton, Massachusetts 1955.jpeg|ממוזער|[[הרברט מרקוזה]]|200x200 פיקסלים]] |
||
במרקסיזם התעורר עניין חדש בהגותו של הגל. [[ג'רג' לוקאץ']] (1885–1971), מייסד אסכולת ה[[מרקסיזם מערבי|מרקסיזם המערבי]] ו[[אסכולת בודפשט]], חיבר את ''Geschichte und Klassenbewußtsein'' (היסטוריה ו[[תודעה מעמדית]]) מ-1923 ו-''Der junge Hegel'' (הגל הצעיר) מ-1948, שכללו בחינה מחדש של מסורת החשיבה ההגליאנית, ועמד על הזיקות הרבות בין הגל ומרקס. בעבודתו הוא השתמש במושגים הגליאניים מרכזיים כמו [[ניכור]] ו[[רפיקציה]]. |
במרקסיזם התעורר עניין חדש בהגותו של הגל. [[ג'רג' לוקאץ']] (1885–1971), מייסד אסכולת ה[[מרקסיזם מערבי|מרקסיזם המערבי]] ו[[אסכולת בודפשט]], חיבר את ''Geschichte und Klassenbewußtsein'' (היסטוריה ו[[תודעה מעמדית]]) מ-1923 ו-''Der junge Hegel'' (הגל הצעיר) מ-1948, שכללו בחינה מחדש של מסורת החשיבה ההגליאנית, ועמד על הזיקות הרבות בין הגל ומרקס. בעבודתו הוא השתמש במושגים הגליאניים מרכזיים כמו [[ניכור]] ו[[רפיקציה]]. עבודתו של לוקאץ' השפיעה על הוגי [[אסכולת פרנקפורט]] לעסוק בפילוסופיה ההגליאנית. זה שימש לה ביקורת על המחשבה הבורגנית. עקרון הדיאלקטיקה פותח ל"תיאוריה ביקורתית של התבונה, היסטוריה וחברה".<ref>Friedrich W. Schmidt: ''Hegel in der Kritischen Theorie der „Frankfurter Schule“.'' In: Oskar Negt (Hrsg.): ''Aktualität und Folgen der Philosophie Hegels.'' Frankfurt am Main 1970, S. 17.</ref> |
||
עבודתו של לוקאץ' השפיעה על הוגי [[אסכולת פרנקפורט]] לעסוק בפילוסופיה ההגליאנית. זה שימש לה ביקורת על המחשבה הבורגנית. עקרון הדיאלקטיקה פותח ל"תיאוריה ביקורתית של התבונה, היסטוריה וחברה".<ref>Friedrich W. Schmidt: ''Hegel in der Kritischen Theorie der „Frankfurter Schule“.'' In: Oskar Negt (Hrsg.): ''Aktualität und Folgen der Philosophie Hegels.'' Frankfurt am Main 1970, S. 17.</ref> |
|||
[[הרברט מרקוזה]] (1898–1979) הושפע בתקופתו המוקדמת מפילוסופיית החיים של דילתיי, מה[[פנומנולוגיה]] של [[אדמונד הוסרל|הוסרל]] והאקזיסטנציאליזם של היידגר, ומהגילוי מחדש של כתבי השחרות של הגל. עבודת ה[[הביליטציה|פוסט-דוקטורט]] שלו ''Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit'' (האונטולוגיה של הגל ותורת ה[[היסטוריות]]) מ-1932 נעשתה בהדרכת היידגר (ממנו הסתייג בהמשך). לאחר מכן מרקוזה פנה לעסוק במרקס, שאת מחשבתו פירש בצורה הומניסטית לאור כתבי היד ההגליאניים המוקדמים, והדגיש כמו לוקאץ' את מושג המפתח של ניכור ואת המומנט הבלתי ניתן לביטול של סובייקטיביות חברתית. כנגד פרשנויות מכניסטיות סטנדרטיות יותר. מרקוזה גם הגן על המסורת ההגליאנית מול האשמה ב[[טוטליטריזם|טוטליטריות]] וביטא את ההמשכיות העמוקה בין הגותו של הגל ומרקס ב-''Reason and Revolution'' ("תבונה ומהפכה"; תורגם: "שיטת הגל") מ-1941. בעבודתו המאוחרת מרקוזה התמקד בשאלת הממד האסתטי והפוטנציאל האמנציפטורי שלו כעיצוב מקדים של יחס לא-דכאני, תוך ניסיון לתווך את מורשת הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית עם אלמנטים של מחשבה [[זיגמונד פרויד|פרוידיאנית]]. |
[[הרברט מרקוזה]] (1898–1979) הושפע בתקופתו המוקדמת מפילוסופיית החיים של דילתיי, מה[[פנומנולוגיה]] של [[אדמונד הוסרל|הוסרל]] והאקזיסטנציאליזם של היידגר, ומהגילוי מחדש של כתבי השחרות של הגל. עבודת ה[[הביליטציה|פוסט-דוקטורט]] שלו ''Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit'' (האונטולוגיה של הגל ותורת ה[[היסטוריות]]) מ-1932 נעשתה בהדרכת היידגר (ממנו הסתייג בהמשך). לאחר מכן מרקוזה פנה לעסוק במרקס, שאת מחשבתו פירש בצורה הומניסטית לאור כתבי היד ההגליאניים המוקדמים, והדגיש כמו לוקאץ' את מושג המפתח של ניכור ואת המומנט הבלתי ניתן לביטול של סובייקטיביות חברתית. כנגד פרשנויות מכניסטיות סטנדרטיות יותר. מרקוזה גם הגן על המסורת ההגליאנית מול האשמה ב[[טוטליטריזם|טוטליטריות]] וביטא את ההמשכיות העמוקה בין הגותו של הגל ומרקס ב-''Reason and Revolution'' ("תבונה ומהפכה"; תורגם: "שיטת הגל") מ-1941. בעבודתו המאוחרת מרקוזה התמקד בשאלת הממד האסתטי והפוטנציאל האמנציפטורי שלו כעיצוב מקדים של יחס לא-דכאני, תוך ניסיון לתווך את מורשת הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית עם אלמנטים של מחשבה [[זיגמונד פרויד|פרוידיאנית]]. |
||
[[תאודור אדורנו]] (1903–1969) עסק באופן אינטנסיבי ביותר ביצירתו של הגל ביצירתו הראשית, ''Negative Dialektik (''דיאלקטיקה שלילית) משנת 1966, הוא שואב השראה ממושג הדיאלקטיקה של הגל אך דוחה את הדומיננטיות של החשיבה המושגית השיטתית. הדיאלקטיקה של אדורנו דחתה את היסוד החיובי הזה שבו התוצאה הייתה משהו גדול יותר מסך החלקים שקדמו, לטובת דיאלקטיקה שייצרה משהו שלילי במהותו. שותפו [[מקס הורקהיימר]] (1895–1973) התייחס בעיקר לפילוסופיית ההיסטוריה של הגל.{{מקור}} תלמידם [[יורגן הברמאס]] (1929) הפך את ההתייחסות להגל למרכיב חשוב בביקורתו החברתית.<ref>{{צ-מאמר|מחבר=Robert Boyce Brandom|שם=Towards Reconciling Two Heroes: Habermas and Hegel|כתב עת=Argumenta|כרך=1|שנת הוצאה=2015|עמ=29–42|קישור=https://www.argumenta.org/article/towards-reconciling-two-heroes-habermas-and-hegel/}}</ref> בין היתר הוא מנסה לבטא את הדרך שבה הגל העביר סינתזה בין תאוריה לפרקסיס בתיאורו את התפתחות ההיסטורית של הסובייקטיביות האנושית (הרוח) למול האופן שבו מרקס דן בכך.<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://iep.utm.edu/habermas/|כותרת=Habermas, Jürgen {{!}} Internet Encyclopedia of Philosophy|שפה=en-US|תאריך_וידוא=2023-12-15}}</ref> |
[[תאודור אדורנו]] (1903–1969) עסק באופן אינטנסיבי ביותר ביצירתו של הגל ביצירתו הראשית, ''Negative Dialektik (''דיאלקטיקה שלילית) משנת 1966, הוא שואב השראה ממושג הדיאלקטיקה של הגל אך דוחה את הדומיננטיות של החשיבה המושגית השיטתית. הדיאלקטיקה של אדורנו דחתה את היסוד החיובי הזה שבו התוצאה הייתה משהו גדול יותר מסך החלקים שקדמו, לטובת דיאלקטיקה שייצרה משהו שלילי במהותו. שותפו [[מקס הורקהיימר]] (1895–1973) התייחס בעיקר לפילוסופיית ההיסטוריה של הגל.{{מקור}} תלמידם [[יורגן הברמאס]] (1929) הפך את ההתייחסות להגל למרכיב חשוב בביקורתו החברתית.<ref>{{צ-מאמר|מחבר=Robert Boyce Brandom|שם=Towards Reconciling Two Heroes: Habermas and Hegel|כתב עת=Argumenta|כרך=1|שנת הוצאה=2015|עמ=29–42|קישור=https://www.argumenta.org/article/towards-reconciling-two-heroes-habermas-and-hegel/}}</ref> בין היתר הוא מנסה לבטא את הדרך שבה הגל העביר סינתזה בין תאוריה לפרקסיס בתיאורו את התפתחות ההיסטורית של הסובייקטיביות האנושית (הרוח) למול האופן שבו מרקס דן בכך.<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://iep.utm.edu/habermas/|כותרת=Habermas, Jürgen {{!}} Internet Encyclopedia of Philosophy|שפה=en-US|תאריך_וידוא=2023-12-15}}</ref> |
||
| שורה 121: | שורה 112: | ||
ב'''גרמניה''' הוקמה ב-1962 '''[[אגודת הגל הבינלאומית]]''', נשיאה הראשון היה [[הנס גאורג גדמר]] שהיה מעורב בהיווסדותה.<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://hegel.net/en/hegelianism_in_germany.htm|כותרת=Hegelianism in Germany|אתר=hegel.net|שפה=en|תאריך_וידוא=2023-11-02}}</ref> לזכותה ניתן לזקוף ההתעוררות עכשווית בהגל עם כנסים שהתקיימו מאז 1975 בהנהגתו של [[דיטר הנריך]] (1927–2022). בכנסים אלו השתתפו נציגים חשובים של הפילוסופיה האנליטית כמו [[דונלד דייווידסון|דונלד דוידסון]] (1917–2003), [[מייקל דאמט]] (1925–2011), ו[[הילרי פטנאם]] (1926–2016), ו[[וילארד ואן אורמאן קוויין|וילארד ואן אורמן קווין]] (1908–2000). נשיאה הנוכחי של אגודת הגל הבינלואמית הוא [[אקסל הונת]] (1949). הונת ניכס מחדש ופיתח את תפיסת ההכרה ההדדית של הגל, תוך שימת דגש על תפקידה המרכזי בתיאוריה החברתית. התיאוריה של הונת, מתמקדת בבסיס הנורמטיבי לביקורת של קונפליקט חברתי ובמאבק ליחסי הכרה מקיפים יותר, במסגרת החיים האתיים.<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://philarchive.org/rec/HONTII-3|הכותב=Axel Honneth|כותרת=The I in We: Studies in the Theory of Recognition|אתר=philarchive.org|תאריך=2012|שפה=en|תאריך_וידוא=2023-12-15}}</ref> עבודתה של [[ראהל ייגי]] (1966), תלמידתו של הונת, קשורה בהדיקות לפילוסופיה ההגליאנית. היא מתייחסת שוב ושוב להשקפותיו של הגל על הבעיות המוסריות והתפקודיות שה[[עוני]] וה[[אבטלה]] מציבים לחברה האזרחית כדוגמה למשברים ולסתירות, במסדרת מה שהיא מכנה בעקבות הגל ביקורת של "צורות חיים".<ref>{{צ-מאמר|מחבר=Todd Hedrick|שם=Review of Critique of Forms of Life|שנת הוצאה=2019-08-26|קישור=https://ndpr.nd.edu/reviews/critique-of-forms-of-life/}}</ref> עבודתה החדשנית מנכסת מחדש מושגי מפתח של הפילוסופיה החברתית הגליאנית-מרקסיסטית, קוראת אותם מבעד לעדשה של הוגים כמו אדורנו, היידגר וג'ון דיואי, ומשלבת אותם בדיאלוג עם הפילוסופיה האנליטית העכשווית. בנוסף, ספרה ''Alienation'' (ניכור) מסתמך על המסורת הפילוסופית ההגליאנית לתפיסת ניכור כהיעדר מערכת יחסים משמעותית לעצמי ולאחרים, המתבטאת בתחושות של חוסר אונים. למרות שלא תמיד הזכיר את הגל בשמו, המשאבים הפילוסופיים שיאגי מביא לבעיית הניכור הם הגליאניים לחלוטין בהשראה |
ב'''גרמניה''' הוקמה ב-1962 '''[[אגודת הגל הבינלאומית]]''', נשיאה הראשון היה [[הנס גאורג גדמר]] שהיה מעורב בהיווסדותה.<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://hegel.net/en/hegelianism_in_germany.htm|כותרת=Hegelianism in Germany|אתר=hegel.net|שפה=en|תאריך_וידוא=2023-11-02}}</ref> לזכותה ניתן לזקוף ההתעוררות עכשווית בהגל עם כנסים שהתקיימו מאז 1975 בהנהגתו של [[דיטר הנריך]] (1927–2022). בכנסים אלו השתתפו נציגים חשובים של הפילוסופיה האנליטית כמו [[דונלד דייווידסון|דונלד דוידסון]] (1917–2003), [[מייקל דאמט]] (1925–2011), ו[[הילרי פטנאם]] (1926–2016), ו[[וילארד ואן אורמאן קוויין|וילארד ואן אורמן קווין]] (1908–2000). נשיאה הנוכחי של אגודת הגל הבינלואמית הוא [[אקסל הונת]] (1949). הונת ניכס מחדש ופיתח את תפיסת ההכרה ההדדית של הגל, תוך שימת דגש על תפקידה המרכזי בתיאוריה החברתית. התיאוריה של הונת, מתמקדת בבסיס הנורמטיבי לביקורת של קונפליקט חברתי ובמאבק ליחסי הכרה מקיפים יותר, במסגרת החיים האתיים.<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://philarchive.org/rec/HONTII-3|הכותב=Axel Honneth|כותרת=The I in We: Studies in the Theory of Recognition|אתר=philarchive.org|תאריך=2012|שפה=en|תאריך_וידוא=2023-12-15}}</ref> עבודתה של [[ראהל ייגי]] (1966), תלמידתו של הונת, קשורה בהדיקות לפילוסופיה ההגליאנית. היא מתייחסת שוב ושוב להשקפותיו של הגל על הבעיות המוסריות והתפקודיות שה[[עוני]] וה[[אבטלה]] מציבים לחברה האזרחית כדוגמה למשברים ולסתירות, במסדרת מה שהיא מכנה בעקבות הגל ביקורת של "צורות חיים".<ref>{{צ-מאמר|מחבר=Todd Hedrick|שם=Review of Critique of Forms of Life|שנת הוצאה=2019-08-26|קישור=https://ndpr.nd.edu/reviews/critique-of-forms-of-life/}}</ref> עבודתה החדשנית מנכסת מחדש מושגי מפתח של הפילוסופיה החברתית הגליאנית-מרקסיסטית, קוראת אותם מבעד לעדשה של הוגים כמו אדורנו, היידגר וג'ון דיואי, ומשלבת אותם בדיאלוג עם הפילוסופיה האנליטית העכשווית. בנוסף, ספרה ''Alienation'' (ניכור) מסתמך על המסורת הפילוסופית ההגליאנית לתפיסת ניכור כהיעדר מערכת יחסים משמעותית לעצמי ולאחרים, המתבטאת בתחושות של חוסר אונים. למרות שלא תמיד הזכיר את הגל בשמו, המשאבים הפילוסופיים שיאגי מביא לבעיית הניכור הם הגליאניים לחלוטין בהשראה |
||
ב'''בריטניה''' הוקמה '''[[אגודת הגל של בריטניה הגדולה]]''' ב-1979. נשיאה הנוכחי הוא חוקר הגל [[סטיבן הולגייט]] (1954), ובמעוצה חבר בין היתר [[רוברט סטרן]] (1962). גם ה[[פילוסופיה חברתית|פילוסופיה החברתית]] וה[[תאוריה ביקורתית|תאוריה הביקורתית]] של הפילוסופית הבריטית [[ג'יליאן רוז]] (1947–1995) משויכת להגליאניזם העכשווי. בחיבורה המרכז, ''Hegel Contra Sociology'' (הגל נגד סוציולוגיה), רוז מנסחת קו הגנה על המחשבה הספקולטיבית ההגליאנית תוך שהיא מבקרת את אבות ה[[סוציולוגיה]]. היא מדגימה כיצד בביקורותיו של הגל על קאנט ופיכטה מספקות בסיס לביקורות אודות [[מקס ובר]], [[אמיל דורקהיים]] וכל המסורות הסוציולוגיות הנובעות מהגותם |
ב'''בריטניה''' הוקמה '''[[אגודת הגל של בריטניה הגדולה]]''' ב-1979. נשיאה הנוכחי הוא חוקר הגל [[סטיבן הולגייט]] (1954), ובמעוצה חבר בין היתר [[רוברט סטרן]] (1962). גם ה[[פילוסופיה חברתית|פילוסופיה החברתית]] וה[[תאוריה ביקורתית|תאוריה הביקורתית]] של הפילוסופית הבריטית [[ג'יליאן רוז]] (1947–1995) משויכת להגליאניזם העכשווי. בחיבורה המרכז, ''Hegel Contra Sociology'' (הגל נגד סוציולוגיה), רוז מנסחת קו הגנה על המחשבה הספקולטיבית ההגליאנית תוך שהיא מבקרת את אבות ה[[סוציולוגיה]]. היא מדגימה כיצד בביקורותיו של הגל על קאנט ופיכטה מספקות בסיס לביקורות אודות [[מקס ובר]], [[אמיל דורקהיים]] וכל המסורות הסוציולוגיות הנובעות מהגותם הנאו-קנטיאנית. רוז טוענת שכל ניסיון לחדש את הסוציולוגיה זקוקה להשלמה של השיח הספקולטיבי של הגל. היא מנתחת את חיבוריו הבוגרים של הגל לאור כתביו הרדיקליים המוקדמים, ומציגה אפשרות משמשעותית לחזרה להגל.<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://www.versobooks.com/products/2085-hegel-contra-sociology|כותרת=Hegel Contra Sociology|אתר=Verso|שפה=en|תאריך_וידוא=2023-11-25}}</ref> |
||
חברי '''אסכולת לובליאנה''' {{אנ|Ljubljana school of psychoanalysis}}, שמרכזה ב[[סלובניה]], יצרו הגות עכשווית בעלת אלמנטים הגליאנים מובהקים. נציגה הבולט הוא הפילוסוף והפסיכואנלטיקאי [[סלבוי ז'יז'ק]] (1949) שתואר בתור "ההגליאני המוביל של זמננו".<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://web.archive.org/web/20220907031913/https://www.thenaszone.com/post/slavoj-%C5%BEi%C5%BEek-the-hegelian-of-our-time|כותרת=Slavoj Žižek: The Hegelian of Our Time|אתר=web.archive.org|תאריך=2022-09-07|תאריך_וידוא=2023-12-10}}</ref> הוא תרם תרומה ייחודית לפרשנות מודרנית ולמימוש מחדש של המורשת ההגליאנית, החל מספרו הראשון "[[האובייקט הנשגב של אידאולוגיה]]" (1989). ז'יז'ק עורך |
חברי '''אסכולת לובליאנה''' {{אנ|Ljubljana school of psychoanalysis}}, שמרכזה ב[[סלובניה]], יצרו הגות עכשווית בעלת אלמנטים הגליאנים מובהקים. נציגה הבולט הוא הפילוסוף והפסיכואנלטיקאי [[סלבוי ז'יז'ק]] (1949) שתואר בתור "ההגליאני המוביל של זמננו".<ref>{{קישור כללי|כתובת=https://web.archive.org/web/20220907031913/https://www.thenaszone.com/post/slavoj-%C5%BEi%C5%BEek-the-hegelian-of-our-time|כותרת=Slavoj Žižek: The Hegelian of Our Time|אתר=web.archive.org|תאריך=2022-09-07|תאריך_וידוא=2023-12-10}}</ref> הוא תרם תרומה ייחודית לפרשנות מודרנית ולמימוש מחדש של המורשת ההגליאנית, החל מספרו הראשון "[[האובייקט הנשגב של אידאולוגיה]]" (1989). ז'יז'ק עורך סינתזה בין הגותו של הגל, התיאוריה ה[[פסיכואנליזה|פסיכואנליטית]] של [[ז'אק לאקאן|לאקאן]], הביקורת של מרקס על הכלכלה הפוליטית, ומאפיינים של המסורת היהודית-נוצרית, בפירוש מחדש מנקודת מבט מטריאליסטית. לגישתו של ז'יז'ק להגל יש זיקה להגליאניזם הצרפתי של קוז'ב ואילך בכך שהוא דוחה כל רדוקציוניזם נטורליסטי, ובעקבות לאקאן, מדגיש את האופי הרעוע, והמורכב מבחינה לשונית של הסובייקטיביות האנושית כ"חוסר" מובהק של ההוויה. ז'יז'ק מתעקש על ה'שליליות' המובנית של התודעה העצמית, האופי המשוער בעצמו אך מוצג באופן אובייקטיבי של העולם החברתי-תרבותי, והפוטנציאל לשנות את הפרמטרים המבוססים של אותו עולם. הגל של ז'יז'ק מאפשר לפרש את החוויה כשיטה שלמה אך שסועה מבפנים, שלא ככסינתזה הרמונית המזמינה יחס פסיבי, מהורהר או רק רטרוספקטיבי לעולם. מבחינה זו ניתן לראות בז'יז'ק כממשיך את המסורת המרקסיסטית של התייחסות ל"שיטת" החשיבה הדיאלקטית כהיבט הרדיקלי והרלוונטי ביותר במורשתו של הגל.<ref name=":0" /> |
||
הגותו של הגל מהווה בסיס גם לדיונים עכשוויים ב'''[[פילוסופיה פמיניסטית]]'''. למשל, הגותה של [[ג'ודית באטלר]] הושפעה רבות מהגל, אף שהיא גם מבקרת רבות מדעותיו. ספרה הראשון, המבוסס על עבודת הדוקטורט שלה, נקרא ''Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century'' France (סובייקטים של תשוקה: הרהורים הגליאניים בצרפת של המאה העשרים). בספר זה היא בוחנת את השפעתו של הגל על הפילוסופיה הצרפתית של המאה ה-20, בעיקר זו של קוז'ב, בראייה מגדרית. ניתן לראות את מושג הפרפורמטיביות המגדרית של באטלר, כפיתוח של דיאלקטית האדון והעבד של הגל.<ref>{{צ-ספר|שם=The Man Question: Visions of Subjectivity in Feminist Theory|קישור=https://books.google.co.il/books?id=lqLSIcE75VwC&pg=PA43&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|מו"ל=University of California Press|שנת הוצאה=2023-04-28|ISBN=978-0-520-91302-8|מחבר=Kathy E. Ferguson|שפה=en}}</ref> באטלר משתמשת בביקורת של הגל על "ודאות-חושית" בפנומנולוגיה, כדי לשאול האם הסובייקט באמת יכול להיות מודע למיניות המגדרית שלו. זהות מינית נוצרת לפיכך בלא מודע. יצירת ה"אני" של הזהות המינית היא גם הסתרה רדיקלית.<ref>{{צ-ספר|שם=Feminist Interpretations of G.W.F. Hegel|קישור=https://books.google.co.il/books?id=cbha6oWd5ZgC&pg=PA315&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|מו"ל=Penn State Press|שנת הוצאה=1996|ISBN=978-0-271-01491-3|מחבר=Patricia Jagentowicz Mills|שפה=en}}</ref> בספרה "[[טענת אנטיגונה]]" מ-2001 היא סוקרת בין היתר את פרשנותו המפורסמת של הגל ל[[אנטיגונה]]. |
הגותו של הגל מהווה בסיס גם לדיונים עכשוויים ב'''[[פילוסופיה פמיניסטית]]'''. למשל, הגותה של [[ג'ודית באטלר]] הושפעה רבות מהגל, אף שהיא גם מבקרת רבות מדעותיו. ספרה הראשון, המבוסס על עבודת הדוקטורט שלה, נקרא ''Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century'' France (סובייקטים של תשוקה: הרהורים הגליאניים בצרפת של המאה העשרים). בספר זה היא בוחנת את השפעתו של הגל על הפילוסופיה הצרפתית של המאה ה-20, בעיקר זו של קוז'ב, בראייה מגדרית. ניתן לראות את מושג הפרפורמטיביות המגדרית של באטלר, כפיתוח של דיאלקטית האדון והעבד של הגל.<ref>{{צ-ספר|שם=The Man Question: Visions of Subjectivity in Feminist Theory|קישור=https://books.google.co.il/books?id=lqLSIcE75VwC&pg=PA43&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|מו"ל=University of California Press|שנת הוצאה=2023-04-28|ISBN=978-0-520-91302-8|מחבר=Kathy E. Ferguson|שפה=en}}</ref> באטלר משתמשת בביקורת של הגל על "ודאות-חושית" בפנומנולוגיה, כדי לשאול האם הסובייקט באמת יכול להיות מודע למיניות המגדרית שלו. זהות מינית נוצרת לפיכך בלא מודע. יצירת ה"אני" של הזהות המינית היא גם הסתרה רדיקלית.<ref>{{צ-ספר|שם=Feminist Interpretations of G.W.F. Hegel|קישור=https://books.google.co.il/books?id=cbha6oWd5ZgC&pg=PA315&redir_esc=y#v=onepage&q&f=false|מו"ל=Penn State Press|שנת הוצאה=1996|ISBN=978-0-271-01491-3|מחבר=Patricia Jagentowicz Mills|שפה=en}}</ref> בספרה "[[טענת אנטיגונה]]" מ-2001 היא סוקרת בין היתר את פרשנותו המפורסמת של הגל ל[[אנטיגונה]]. |
||
| שורה 129: | שורה 120: | ||
== קישורים חיצוניים == |
== קישורים חיצוניים == |
||
* {{בריטניקה}} |
* {{בריטניקה}} |
||
* {{בריטניקה|Hegelian-school|האסכולה ההגליאנית}} |
|||
* [[רוברט סטרן]], "[https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/hegelianism/v-1 הגליאניזם]", באתר '''[[האנציקלופדיה לפילוסופיה של ראוטלדג']]''' {{אנגלית}} |
* [[רוברט סטרן]], "[https://www.rep.routledge.com/articles/thematic/hegelianism/v-1 הגליאניזם]", באתר '''[[האנציקלופדיה לפילוסופיה של ראוטלדג']]''' {{אנגלית}} |
||
גרסה אחרונה מ־21:02, 3 באוגוסט 2024
.jpg)
הגליאניזם (בגרמנית: Hegelianismus) הוא כינוי כולל לתנועות פילוסופיות שהושפעו מהגותו של גאורג וילהלם פרידריך הגל (1770–1831). הגליאניזם היא תופעה מורכבת המאופיינת במגוון רחב של עמדות פילוסופיות ופוליטיות שונות ומנוגדות. הגליאנים אחדים ראו את עצמם נאמנים להיבטים האורתודוקסיים בהגותו, בעוד אחרים ביקשו לערוך רפורמות ולתקן את השיטה, או להתאים היבטים בודדים ולבטל אחרים, או להציע במודע קריאה מחודשת של עבודתו. היבט זה מקשה מאוד על זיהוי גוף דוקטרינה משותפת לבני המסורת ההגליאנית, אך ניתן בכל זאת לאפיין מגוון רחב של דעות וגישות פילוסופיות של הגליאניים.[1]
הגותו הבוגרת של הגל נוסחה לראשונה בספרו 'הפנומנולוגיה של הרוח' (1807) והשיטה המשיכה להיבנות ב'מדע הלוגיקה' (שהציג את השליש הראשון) ו'האנציקלופדיה של המדעים הפילוסופיים' (שהציג את קווי המתאר של השיטה כולה). הגל צבר פופולריות והרצאותיו משכו קהל הולך וגדל בתקופה בה לימד באוניברסיטת ברלין (1818–1831) עד למותו. השפעתו של הגל התפשטה בתחילה בגרמניה עם הוגים "פוסט-הגליאנים", רובם היו תלמידיו או תלמידיהם. ההגליאניזם התפשט מחוץ לגרמניה כבר בשנות ה-20 של המאה ה-19, תחילה בצרפת, סקנדינביה, איטליה, רוסיה, ארצות הברית ומאוחר יותר גם בממלכה המאוחדת. בכל אחת מהמדינות הופיעו אסכולות הגליאניות בעלות מאפיינים ייחודים.[1] אך השפעת ההגליאניזם נחלשה בגרמניה בשנות ה-60 של המאה ה-18, למול תנועות מנגודת, בהן השיבה לקאנט אצל הנאו-קנטיאניזם ו"מחלוקת הפסימיזם" שהתעוררה סביב ארתור שופנהאואר.[2]
בתחילת המאה ה-20 החלה התעניינות מחודשת בהגל בקרב הוגים "נאו-הגליאנים" ברחבי העולם שקראו לשוב להגל. עלייתו של הנאו-הגליאניזם הושפעה מכך שתנועות רבות שצמחו במאה ה-20 החלו בהגדרת עצמית כנגד הגל (נאו-קנטיאניזם, מרקסיזם, פילוסופיית החיים, אקזיסטנציאליזם, פרגמטיזם, פוסט-סטרוקטורליזם ואף הפילוסופיה האנליטית) אך לעיתים גילו בסיס משותף, שנתן תנופה ועומק חדשים להגליאניזם, כשהחל להיטמע בתוך הגישות המגוונות הללו ולהשפיע עליהן.[1]
פוסט-הגליאניזם
[עריכת קוד מקור | עריכה]תלמידיו של הגל
[עריכת קוד מקור | עריכה]
.jpg)
תלמידו הקרוב עוד מימיו באוניברסיטת היידלברג, אדוארד גנז (1798–1839), ערך עוד בחייו את ספרו 'קווי יסוד לפילוסופיה של המשפט' (1821) והוסיף הערות לסעיפים. הגל אף סייע לגנז היהודי להתקבל לאוניברסיטת ברלין, בניגוד לאנטישמיות המקובלת, אף שלבסוף נאלץ להתנצר כדי להתמנות למשרה אקדמית. יצירתו הגדולה של גנז Erbrecht in weltgeschichtlicher Entwicklung ("משפט הירושה בהתפתחותו בדברי ימי העולם") שנעשתה אחת מיסודות תורת המשפט המשווה, המשיכה בתוקף את הביקורת של הגל על הגישה השמרנית של "האסכולה ההיסטורית הגרמנית במשפטים" (אנ') וביטאה נקודת מבט הגליאנית ליברלית-פרוגרסיבית. ייתכן שלפרשנותו של גנז הייתה השפעה על תלמידו קרל מרקס הצעיר, ששמע את הרצאותיו בברלין לאחר מותו של הגל.[1]
תלמיד קרוב נוסף מתקופת הוראתו בהיידלברג היה פרידריך וילהלם קרובה (אנ') (1789–1852), מנהיג הבורשנשפט (אנ'), שהגל ניסה ללא הצלחה למנותו כאסיסטנט שלו בברלין.
בתקופתו הוראתו של הגל בברלין החלה לצמוח סביב הגל קבוצה מגובשת של תלמידים קרובים, שהשפיעו תחילה בעיקר בתחום התאולוגיה, בהם קארל דאוב (אנ') (1765–1836), פיליפ מריינקה (אנ') (1780–1846). בין תלמדיו של הגל בברלין נמנה גם הפילוסוף, הסופר והמשורר היהודי היינריך היינה (שהקים יחד עם גנז את האגודה לתרבות ולמדע של היהודים). בשנת 1827 החל להתפרסם כתב העת "הרשומות לביקורת מדעית" (Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik) שנערך על ידי הגל ותלמידיו הבולטים, בהם גנז וורנהגן פון אנזה (אנ') (1785–1858), בעלה של רחל ורנהגן פון אנזה.
לאחר מותו של הגל, הקימו תלמידיו את "אגודת הידידים להנצחה" (Verein von Freunden des Verewigten), והיא כללה את גנז, מריינקה, יוהנס שולצה (אנ') (1786–1869), לאופולד פון הנינג (אנ') (1791–1866), היינריך גוסטב הוטו (אנ') (1802–1873), קארל לודוויג מישלה (אנ') (1801–1893), פרידריך כריסטוף פורסטר (אנ') (1791–1868).
האגודה ראתה את תפקידה העיקרי בהוצאת מהדורה של יצירותיו של הגל. מהדורת "אגודת הידידים" הכילה גם סיכומי הרצאות שעובדו לספרים" 'הרצאות על האסתטיקה', 'הרצאות על הפילוסופיה של הדת', 'הרצאות על תולדות הפילוסופיה', ו'הרצאות על הפילוסופיה של ההיסטוריה העולמית', ובכך יצרה את התנאים לעיסוק בפילוסופיה של הגל בקרב ציבור רחב יותר.
פוסט-הגליאניזם משמאל ומימין
[עריכת קוד מקור | עריכה]
ערכים מורחבים – הגליאנים שמאליים, הגליאנים ימניים
_b_381.jpg)
בשנות ה-30 הופיעו מחלוקות בין ההוגים הפוסט-הגליאנים, תחילה בתאולוגיה ובפילוסופיה של הדת. ממשיכי דרכו של הגל ניסו להבהיר את ההשלכות של ניכוסה הפילוסופי של הנצרות כדת ה"שלמה" התואמת את נקודת המבט ה"מוחלטת" של המערכת הספקולטיבית ובאיזו מידה מדובר בפילוסופיה מחולנת.
המחלוקת העיקרית התעוררה חיבורו השנוי במחלוקת של דוד שטראוס (1808–1874) 'חיי ישו' (Das Leben Jesu) מ-1835. שטראוס הציג ביצירה גישה פנתאיסטית, שאותה ייחס גם להגל. הגל עצמו דיבר על השפה הדתית במונחים של ייצוג ציורי, סמליות ולעיתים מיתוס, אבל שטראוס הגדיל לעשות והכפיף את תיאורי הבשורה שהתקבלו לטכניקת של 'דה-מיתולוגיזציה', בעזרתה ניסה לחשוף את האמיתות האתיות והרוחניות החבויות. שטראוס הביע ספקות לגבי האמינות ההיסטורית של סיפורי הברית החדשה ודחה את האלמנטים העל-טבעיים ואת מעמדו האלוהי הייחודי של ישו, ובעיקר פירש מחדש את רעיון ההתגלות במונחים היסטוריים-אנושיים. כך העלה שטראוס את המתחים הסמויים במורשתו של הגל לרחבה וחידדה במידה ניכרת את הדיון שהתנהל בעקבותיו.[1]
ב-1837 שטראוס פרסם אפולוגטיקה על עמדתו בחוברת Streitschriften שם חילק את ההגליאנים לצד ימין-שמרני, לצד שמאל-מהפכני, ולהגליאניים אמצעים, על פי תגובתם ל"חיי ישו" שלו. החלוקה להגליאנים ימניים, הגליאנים שמאליים הפכה מאוחר יותר לביטוי נפוץ לחלוקתה של אסכולת הגל לאגף השמרני ולאגף המהפכני-ליברלי.
שטראוס זכה לתמיכה מהתאולוג יוהאן קרל וילהלם ווטקה (אנ') (1806–1882), ומאוחר יותר גם מברונו באואר (1809–1882) ולודוויג פוירבך (1804–1872) שנטו לפרשנות ההומניסטית של שטראוס.
הגליאנים שמרנים כמו מריינקה, קרל פרידריך גושל (גר') (1781–1861) וגאורג אנדראס גאבלר (גר') (1786–1853) חלקו על עמדותיו, החזיקו בעמדות מסורת האורתודוקסית בדגש על האלוהות הפרסונלית ותורת האלמוות הדתית.
אחרים כמו קארל רוזנקרנץ (1805–1879) ניסו למצוא עמדת ביניים שלא נופלת לאף אחת מהקצוות, בדומה למתודות ההגליאניות.
ב-1837 ברונו באואר ייסד את אגודת האינטלקטואלים "החופשיים" (Die Freien), שקיבצה סביבה הגלאיניים שמאליים בהם ארנולד רוגה, לודוויג בוהל (גר'), קארל נאוורק (אנ'), אוטו ויגנד (גר'), אדגר באואר (אנ'), מקס שטירנר (1806–1856), אדוארד מיין (גר'), פרידריך קופן (אנ'), משה הס (1812–1875), קרל מרקס (1818–1883) ופרידריך אנגלס (1820–1895). גרעין נוסף היה כתב העת Hallische Jahrbücher (השנתונים הַאלֶתִיים) בעריכתו של רוגה, שפורסם בין השנים 1838–1841 ושלימים נקרא Deutsche Jahrbücher (השנתונים הגרמניים) בין השנים 1841–1843.
הגותו של הגל היוותה מקור השראה עבור הוגים סוציאליסטים נוספים, בהם פרדיננד לסל (1825–1864), מראשוני מנהיגיה של תנועת הפועלים הגרמנית, ואבי המפלגה הסוציאל-דמוקרטית הגרמנית (SPD).
ב-1848, לאחר פרוץ אביב העמים בגרמניה הפוסט-הגליאניזם הגרמני פינה את מקומו לזרמים פילוסופיים אחרים, בהם הנאו-קנטיאניזם והפסימיזם הגרמני בהשפעת ארתור שופנהאואר (ראו "מחלוקת הפסימיזם").
מרקס ואנגלס
[עריכת קוד מקור | עריכה]
קרל מרקס ופרידריך אנגלס השתייכו בתחילת דרכם לחוגי ההגליאנים השמאליים, אולם עם גיבוש המרקסיזם והמטריאליזם ההיסטורי הם הלכו והתרחקו מהם. מרקס החל לבקר את הגל וההגליאנים השמאליים בחיבורו המוקדם 'לביקורת פילוסופיית המשפט של הגל' (1843).
עם זאת, מרקס המשיך לאמץ שוב ושוב מינוחים הגליאניים, החל בעבודת הדוקטורט שלו ואף בחיבורים מאוחרים כמו 'הקפיטל'. כמו בניתוחיו של מושג הערך (des Wertbegriffs),[3] ה"ניכור" (Veräußerung) של "זמן קונקרטי" (konkreten Zeit),[4] המעבר מכמות לאיכות (des Übergangs von Quantität in Qualität),[5] והסתירה (des Widerspruchs).[6] בהקדמה ל'קפיטל' מרקס מזכיר שהוא נשאר חסידו של הפילוסוף הגדול הגל.[7]
גם אנגלס המשיך להיעזר בפילוסופיה של הגל, בעיקר ביסודותיה הדיאלקטיים, בין היתר בחיבורו 'אנטי-דירינג', ובגרסתו המקוצרת, 'התפתחות הסוציאליזם מאוטופיה למדע'.
פוסט-הגליאניזם מחוץ לגרמניה
[עריכת קוד מקור | עריכה]
_1849.jpg)
בצרפת ויקטור קוזן (1792–1867), שהתיידד עם הגל באופן אישי בהיידלברג ב-1817, הפך לחסיד של הגל ושל האידיאליזם הגרמני והציג את ההגליאניזם בהרצאותיו בשנים 1828–1829 באקול נורמל בפריז.[1] אולם בעבודתו המאוחרת גילה נטיות שמרניות יותר, באופן חלקי בשל תמיכתו הגוברת בפילוסופיה של שלינג. באמצעות קוזין רבים בצרפת התוודעו לראשונה ליצירתו של הגל, בהם האנרכיסט פייר-ז'וזף פרודון (1809–1865). בעת גלותו בפריז, היינריך היינה, הציג לקהל הצרפתי את הפילוסופיה של הגל בסדרת מאמרים שקובצה בספרו 'לתולדות הדת והפילוסופיה באשכנז' (1833–18834). בשנות ה-50 החלה התעניינות גוברת בגישה מנוגדת לאידיאליזם של הגל, הפוזיטיביזם אוגוסט קונט. נעשו ניסיונות למצוא סינתזה פורה של שתי העמדות, במיוחד על ידי ארנסט רנן (1823–1892) שביקש לפתח פוזיטיביזם פחות חילוני, תוך שימוש בתפיסת הקידמה של הגל כמביאה לקיומה של תודעה אלוהית באמצעות מימוש התבונה. איפוליט טן (1828–1893) נמשך לתפיסתו הגל בדבר התפתחות זמנית של התבונה, וניסה להשתמש בו כדי לתת מימד היסטורי למטאפיזיקה הסטטית של שפינוזה, והכרה פוזיטיביסטית של ידע אמפירי וקונטינגנטי לכאורה.[1] ניטשה התייחס לטן כבן דמותו של הגל בצרפת וכ"ראש וראשון של ההיסטוריונים החיים".[8]
בהולנד חסידו המוקדם ביותר של הגל היה פיטר גבריאל ואן גרט (1782–1852) שהיה תלמידו הישיר בינה ולימים הפך לחברו.[1]
בדנמרק ההגליאניזם החל להתפשט בעיקר בזכות עבודתו של המשורר ומבקר הספרות יוהאן לודוויג הייברג (אנ') (1791–1860). הייברג פגש את הגל בברלין ב-1824, ובאותה שנה הוציא את חיבורו Om den menneskelige Frihed (על חופש האדם), שבו הוא מזכיר את הגל ומשתמש בטרמינולוגיה הגליאנית וברעיונותיו. בהמשך הפיק הייברג יצירות אחרות שביססו את מעמדו כנציג ההגליאניזם, וביוני 1837 החל לפרסם את כתב העת "Perseus, Journal for den speculative Idee" (פרסאוס, כתב עת לאידאה ספקולטיבית). במקביל, רעיונותיו של הגל נדונו באופן ביקורתי גם על ידי פול מרטין מולר (אנ') (1794–1838) ופרדריק כריסטיאן סיברן (דנ') (1785–1872). מולר עזב את דנמרק כדי ללמד באוניברסיטת אוסלו בשנים 1826–1831, והחדיר את חקר הגל לנורווגיה.[1] בקרב הדור הצעיר יותר, רעיונות הגליאניים התקבלו בהתלהבות על ידי הנס מרטנסן (אנ') (1808–1884) ורסמוס נילסן (אנ') (1809–1884). מרטנסן ראה את הגל באותה צורה שבה הציג את עצמו, כמי שמנסה להביא את הפילוסופיה המודרנית לדרגה הגבוהה ביותר שלה על ידי התגברות על כל הגישות החד-צדדיות שקודמות לה, ולפיכך מהווה את נקודת השיא של ההתפתחות הפילוסופית. מרטנסן גם טען שלאורתודוקסיה הנוצרית אין מה לחשוש מהגל, שעקבו אחריו בניסיון ליישב בין פילוסופיה ותאולוגיה על ידי הפיכתם לספקולטיביים, ועל ידי יישום שיטות הפילוסופיה כלפי הדוגמות של הכנסייה. נילסן הרצה וכתב רבות על הגל. יצירתו העיקרית Grundidéernes Logik (הלוגיקה של רעיונות בסיסיים) העניקה דין וחשבון מלא על השקפותיו ההגליות בתחום זה. עם זאת, הוא גם הושפע מביקרתו של סרן קירקגור (1813–1855) על יחסו של הגל לדת, ועל כן ביקר את עמדתו של מרטנסן כשאננה מדי בהקשר זה. קירקגור נחשב למבקר החריף ביותר של הגל בדנמרק, והגותו האקזיסטנציאליסטית התבססה במידה רבה כתגובת נגד להל, והעמידה את הנצרות כנגד התפיסה ההגליאנית של הפילוסופיה והתבונה הפילוסופית.[1]
השפעתו של הגל הייתה מתמשכת ביותר בפינלנד ובנורווגיה. בשתי המדינות היא הפכה לפילוסופיה הדומיננטית באקדמיה במשך יותר מחצי מאה וגם הייתה לה השפעה פוליטית. הפוליטקאי והפילוסוף ההגליאני יוהאן וילהלם סנלמן (אנ') (1806–1881) הפך לסנאטור פיני לענייני כלכלה. סנלמן תפס את מסורת הריאליזם המדיני ביחסיה של פינלנד עם רוסיה כתואמת לחברה אזרחית ופרלמנטרית חדשה ורצה שעתידה החברתי של פינלנד יתבסס על התפתחותה של חברה אזרחית חזקה, בין היתר מתוך השפעה בהגותו של הגל. סנלמן גם כתב חיבורים פילוסופים בהשפעת הגל בהם Försök till en framsttllning af Logiken (ניסיון למבוא ללוגיקה) אשר נשען על מושגיו של 'מדע הלוגיקה' להגל.[9] בנורווגיה, ההגליאניזם היה נפוץ במיוחד באוניברסיטת אוסלו, ונציגו העיקרי היה מרקוס יעקב מונראד (אנ') (1816–1897), שעסק בעיקר באסתטיקה של הגל.
באיטליה צמח מרכז ההגליאני בנאפולי בשנות ה-1840. הוא שירת בעיקר את המאבקים למען איחוד איטליה. בשנת 1848 פורסמה פילוסופיית המשפט בנאפולי, ומשנת 1863 יצירות חשובות אחרות של הגל. נציגים חשובים של ההגליאניזם האיטלקי היו פרנצ'סקו דה סנקטיס (1817–1883) שגם תרגם את "מדע ההלוגיקה" לאיטלקית, אוגוסטו ורה (אנ') (1813–1885) וברטרנדו ספבנטה (אנ') (1817–1883). השניים האחרונים ייסדו את Studi sull’etica hegeliana (מחקרים על אתיקה הגליאנית), אסכולה הגליאנית רבת השפעה בנאפולי שהציגה את מחשבתו החברתית והפוליטית של הגל. חיבורו רב ההשפעה של דה סנקטיס La storia della letteraria italiana (היסטוריה של ספרות איטלקית) מושפע מאוד מהאסתטיקה של הגל. אחד מתלמידיו של ספאונטה היה אנטוניו לבריולה (1843–1904), שלימים נחשב לאבי המרקסיזם האיטלקי. לבריולה העריך את חשיבותו של הגל להתפתחות המטריאליזם ההיסטורי. הוא נמנע מהפרשנות הפוזיטיביסטית הרדוקטיבית של המרקסיזם. לבריולה, בדומה למוריו ההגליאנים האיטלקיים, החשיב את מורשתו החיה של הגל טמונה בתפיסה ההיסטורית שלו של החיים החברתיים והפוליטיים, ולא בשאיפותיו המטפיזיות. הוא התייחס להגל בראש ובראשונה כפילוסוף גדול של התרבות ובקח הטרים את קבלתו של הגל בידי מרקסיסטים ולא-מרקסיסטים מאוחרים. הפרשנות הלא פוזיטיביסטית המפורשת של לבריולה למרקסיזם כ"פילוסופיה של הפרקסיס" במהותה ולא כהשקפת עולם מדעית ומקיפה הייתה בשרה את הגישה ההגליאנית-מרקסיסטית שהופיעה בגרמניה בשנות ה-20.
במזרח אירופה הייתה להגליאניזם השפעה רבה, בייחוד בתקופה אותה כינה פאבל אנקוב (אנ') (1813–1887) "העשור המדהים", בשנים שבין 1838–1848.[10] ברוסיה הוא יוצג באקדמיה על ידי תלמידו לשעבר של הגל מתקופתו בברלין, פטרו רדקין (רו') (1808–1891) על ידי וטימופיי גרנובסקי (אנ') (1813–1855).[11] להגליאניזם הייתה השפעה רבה על החוגים הספרותיים והפילוסופיים ברוסיה, ובין ההוגים הבולטים שהושפעו מהגל נמנו ויסאריון בלינסקי (1811–1848),[12] אלכסנדר הרצן (1812–1870),[11] ניקולאי סטנקביץ' (אנ') (1813–1840),[13] מיכאיל באקונין (1814–1876),[13] בוריס צ'יצ'רין (אנ') (1828–1904),[11] וניקולאי צ'רנישבסקי (1828–1889).
הנציג הבולט של ההגליאניזם בפולין היה אוגוסט צ'ישקובסקי (אנ') (1814–1894), שהיה מקורב גם להגליאנים הצעירים, למשה הס ולקרל מרקס. הוגה הדעות היהודי נחמן קרוכמל (1785–1840), יליד גליציה, חיבר את ספרו 'מורה נבוכי הזמן' (פורסם לאחר מותו ב-1851) כפולמוס יהודי עם ההיסטוריוציזם של הגל (באנלוגיה ל'מורה הנבוכים' מאת רמב"ם לנוכח הפילוסופיה האריסטוטלית).
בארצות הברית, במחצית השנייה של המאה התשע-עשרה, רעיונותיו של הגל החלו למלא תפקיד חשוב בחיי האינטלקטואלים אמריקאיים, והחלו להתפתח שני מרכזי מחשבה הגליאנית. רעיונות הגליאניים הופצו תחילה על ידי גרמנים שהיגרו לגרמניה, בהם ג'ון סטאלו (אנ') (1823–1900), פיטר קאופמן (אנ') (1800–1869), מונקור קונווי (אנ') (1832–1907) והסוציאליסט אוגוסט וויליך (אנ') (1810–1878). אלו היו חברים בתנועה שהתגבשה בעיר סינסינטי שבאוהיו ונקראה לימים "ההגליאנים של אוהיו" (The Ohio Hegelians).[14] קבוצה זו הציגה פרשנות הגליאנית-שמאלית, והדגישו, כפי שניסח זאת קונווי, תפיסה של קוסמוס "מלא חיים ותבונה" שבו מתאפשרת התפתחות מדעית וחברתית, סדר פוליטי ודתי ליברלי ורציונלי.[1] שנות ה-60 של המאה ה-20, לאחר מלחמת העצמאות, התגבשה תנועה נוספת בשם "הגליאניזם של סנט לואיס" (St. Louis Hegelians) בהובלתם של הנרי קליי ברוקמאייר (אנ') (1826–1906) וויליאם טורי האריס (אנ') (1835–1909).[15] בתנועה פעלו גם ג'ורג' הולמס הוויסון (אנ') (1834–1916) שלימים ייסד את המחלקה לפילוסופיה באוניברסיטת קליפורניה בברקלי; אדולף ארנסט קרוגר (אנ') (1837–1882); תומאס דוידסון (אנ') (1840–1900); וגם מרייטה קיז (אנ') (1853–1899), האישה השנייה שהשלימה דוקטורט בפילוסופיה באמריקה.[16] פלטפורמת הדיון העיקרת של התנועה הייתה "כתב העת לפילוסופיה ספקולטיבית" (אנ') שיצא לאור בין השנים 1867–1893 בעריכת האריס. לכתב העת הייתה השפעה ניכרת בהפיכת רעיונותיו של הגל לחלק מהשיח הפילוסופי באמריקה, בעוד שהתפוקה הגדולה של האריס עצמו תרמה תרומה גדולה לחקר יצירותיו של הגל. לרבים מהגליאניים של סנט לואיס היו גם תפקידים מוסדיים, שבהם ניסו ליישם את רעיונותיו בתחומי הממשל והחינוך. האריס פיתוח השקפה פילוסופית כללית הגליאנית באופייה, וטען שבשלב הגבוה ביותר של הידע הוא חושף עצמאות ויחס עצמי העומדים בבסיס כל תלות ויחסיות. הוא השתמש במבנה הזה, כפי שעשה הגל, כדי לפתח תפיסה דיאלקטית של 'זהות-בשונה' (identity-in-difference), שסיפקה את הבסיס לתיאור היקום, יחסו של אלוהים לעולם ומקומו של הפרט בחברה.[1] בשנות ה-80 ההגליאניזם האמריקאי אותגר למול הפרגמטיזם העולה. ויליאם ג'יימס למשל העדיף את האידיאליזם של קאנט, שופנהאואר והרמן לוצה (אנ') על פני מה שכינה ה"אינטלקטואליזם המרושע" (vicious intellectualism) של הגל. ג'יימס טען שלעולם החוויה הקונקרטי יש מבנה שונה מעולם המחשבה, ושלעולם לא ניתן להמשיג בצורה מספקת את הפרטיקולריות של הדברים כפי ששואפים ההגליאנים. עם זאת, מבין הפרגמטיסים היו ששאבו מהגל מקור השראה לסוגיות מסוימות, בהם צ'ארלס פרס וג'ון דיואי.[15] ובמיוחד ג'וסיה רויס (אנ') שערך סינתזה מפורשת בין הפרגמטיזם והאידיאליזם של הגל ושל ברדלי, וכינה זאת "פרגמטיזם מוחלט" (absolute pragmatism).[17]
ההגליאניזם הגיע בשלב מאוחר יחסית לאנגליה. לאחר התעסקות ראשונית בתרגומים ופירושים לטקסטים של הגל, התפתחה תנועת ה"אידיאליזם הבריטי" שנציגיה הבולטים ביותר היו אדוארד קרד (1835–1908), תומאס היל גרין (1836–1882), פרנסיס הרברט ברדלי (1846–1924) ואנדרו סת' (אנ') (1856–1931). ניתן למשל לאתר את השפעתו של הגל על ברדלי, האידיאליסט הבריטי המשפיע בדורו, בביקורתו על האתיקה הקאנטיאנית, בעוינותו לתפיסה האמפריציסטית הקלאסית שחווית המציאות שלנו מתחלקת לאלמנטים פשוטים ובדידים, ובאמונתו שמנקודת המבט של ה"מוחלט" נתגבר על אפורי. אף על פי כן, בראדלי היה ביקורתי כלפי היבטים מרכזיים בשיטתו של הגל, ודחה המטאפיזיקה הפאנלוגיסטית ואת 'מדע הלוגיקה' כ"בלט מוזר של קטגוריות חיוורות".[1]
נאו-הגליאניזם
[עריכת קוד מקור | עריכה]
.jpg)
בשלהי המאה ה-19 ובתחילת המאה ה-20 התרחש "רנסאנס הגל" בגרמניה, הולנד ואיטליה, ובמידה פחותה גם בצרפת ובאנגליה. ניסיונות אלו לחידוש או קבלה ראשונית של הגל, שהחלו בערך בו-זמנית ובאופן בלתי תלוי זה בזה, ומכונים ביחד נאו-הגליאניזם. הנאו-הגליאניזם בגרמניה הושפע במיוחד מהניאו נאו-קאנטיאניזם ומפילוסופיית החיים. לאחר לאחר שסוף המאה ה-19 אופיינה בחזרה לביקורת של קאנט, עלה "רעב להשקפת עולם" (Hunger nach Weltanschauung) – כפי שניסח זאת וילהלם וינדלבאנד (אנ') (1848–1915) – הוביל להתעוררות מחודשת בהגל. נקודת המוצא של התנועה הייתה גילוי "הגל הצעיר" בספרו של וילהלם דילתיי (1833–1911) Die Jugendgeschichte Hegels ("היסטוריית השחרות של הגל") מ-1905. בספר זה דילתיי תיאר את הגל כנציג של ה"אנטי-נאורות", כתמוך בפנתאיזם-מיסטי, וטען שלחשיבה שלו יש חשיבות עליונה להופעתה של "התודעה ההיסטורית". מחברים משפיעים נוספים שתרמו לנאו-הגליאניזם בגרמניה היו וילהלם וינדלבאנד (אנ') (1848–1915) בספרו Die Erneuerung des Hegelianismus ("התחדשות ההגליאניזם") משנת 1910 וריכרד קרונר (1884–1974) בספרו Von Kant bis Hegel ("מקאנט להגל") מ-1921–1924. ביצירות אלו הדגישו המחברים את הצורך הפנימי של ההתפתחות מקאנט להגל ומנאו-קנטיאניזם לנאו-הגליאניזם. קו שונה בחר הרמן גלוקנר (גר') (1896–1979) שהתכתב עם פילוסופיית החיים של המאה ה-19 ובשל כך העניק יותר חשיבות לרגעים הלא-רציונליים שניתן למצוא אצל הגל הצעיר. החיבור בין קריאה אנטי-רציונלית לבין הגל הוליד גם פרשנויות ריאקציונריות לפילוסופיה של המשפט של הגל, ובהתאם לכך, הנאו-הגליאניזם הגרמני הגיע אצל חלק מההוגים לקרבה ברורה עם הנאציזם, למשל אצל יוליוס בינדר (אנ') (1870-1939), גרהרד דולקייט (גר') (1904-1954) וקארל לרנץ (אנ') (1903–1993).
בהולנד הנאו-הגליאניזם נוסד על ידי ג'רארד בולנד (אנ') (1854–1922). בולנד ערך רבות מיצירותיו של הגל עם הערות, וביצירתו הראשית Zuivere rede en hare realheid (תבונה טהורה וממשותה), הקים שיטה נאו-הגליאנית במטרה לחדש את כל השיטה של הגל. תלמידיו הרבים של בולנד התכנסו ב-1923 כדי להקים את אגודת בולנד למען התבונה הטהורה (Bolland-Gesellschaft für reine Vernunft) וב-1 בינואר 1930 ערכו קונגרס בנלאומי לכבוד הגל. השפעתו של בולנד חדרה לכל חלקי החיים האינטלקטואליים של הולנד. עם זאת, אסכולה זו איבדה את השפעתה לאחר מלחמת העולם השנייה, בשל השקפותיו האנטישמיות של בולנד עצמו, וההשתייכות של רבים מתלמידיו לימין הקיצוני.[1]
הדמויות המכוננות של הנאו-הגליאניזם באיטליה היו בנדטו קרוצ'ה (1866–1952) וג'ובאני ג'נטילה (1875–1944). קרוצ'ה נודע הרבה מעבר לאיטליה באמצעות ספרו Ciò che è vivo e ciò che è morto nella filosofia di Hegel ("מה חי ומה מת בפילוסופיה של הגל"), שבו הוא חייב את "פילוסופיית הרוח האובייקטיבית" (הפילוסופיה של המשפט) ומנגד דחה את "פילוסופיית הטבע" (נטורפילוסופיה) של הגל. ב-1903 ייסד יחד עם ג'נטילה את כתב העת La Critica (הביקורת), שתרם משמעותית ליישום הנאו-הגליאניזם באיטליה. בתחילה ג'נטילה ניסה לשלב את הפילוסופיה של הגל עם הפילוסופיה של פיכטה. מבחינה פוליטית, הוא הפך לתומך במדינה החזקה (כגילום המוחלט) ולחסידיו של מוסוליני,[18] מה שהביא לניתוק היחסים בינו לבין קרוצ'ה הליברל. ג'נטילה חיבר את "מניפסט האינטלקטואלים הפשיסטים" ובתגובה קרוצ'ה חיבר את "מניפסט האינטלקטואלים האנטי-פשיסטים". בדור שלאחר מכן, ההוגה המרקסיסט אנטוניו גראמשי (1891–1937) שילב בהגותו אלמנטים הגליאניים, כמו מושג ה"אימננטיות" וניתוח הקטגוריה שלה "חברה אזרחית", בהשפע פילוסופיית המשפט של הגל.[19] בעוד שגראמשי דחה את התיאוריה האידיאליסטית של הגל בדבר הזהות העצמית כביטוי ל"תודעה כוזבת", הוא הכיר בחשיבותן של זהות ועצמיות כמוצר של "אידאולוגיה" וגורמים כלכליים.[20]
הנאו-הגליאניזם הצרפתי אימץ דגמי חשיבה הגליאניים מסוימים, במיוחד את צורת המחשבה הדיאלקטית. הפנומנולוגיה של הרוח הייתה אטרקטיבית במיוחד בצרפת. ליצירותיהם של ז'אן ואהל (1888–1974), אלכסנדר קוז'ב (1902–1968), אריק וייל (אנ') (1904–1977), וז'אן איפוליט (1907–1968) הייתה השפעה משמעותית. ואהל הציג פרשנות של "התודעה האומללה" כליבה של 'הפנומנולוגיה של הרוח', בספרו Le malheur de la conscience dans la philosophie de Hegel מ-1929.ההרצאות שנשא קוז'ב על 'הפנומנולוגיה של הרוח' ב"אקול דה אטודים" בפריז בין השנים 1933–1939 סימנו את פריצת הדרך של החשיבה הדיאלקטית ההגליאנית בצרפת.[21] קוז'ב עמד על זיקות בין הגל להוסרל, ולהיידגר ובעיקר למרקס. איפוליט היה הראשון שתרגם 'הפנומנולוגיה של הרוח' כולה לצרפתית ופרסם אותה עם ביאורים בין השנים 1939 ל-1941. ב-1947 הופיעה פרשנותו הנרחבת בספרו Genèse et structure de la Phénoménologie de l'Esprit de Hegel.
באנגליה ימי הזוהר של הנאו-הגליאניזם היו שנות ה-90 ועד לפרוץ מלחמת העולם הראשונה. הדמויות הבולטות בתקופה זו היו ג'ון מקטאגרט (1866–1925), ברנרד בוסאנקט (אנ') (1848–1923), ודייוויד ג'ורג' ריצ'י (אנ') (1853–1903) תלמידיהם של דור הפוסט-הגליאניזם הבריטי.[22] ריצ'י טען שהגל לא חייב להיקרא באופן מטפיזי קוסמולוגי-ספקולטיבי. במאמרו "Darwin and Hegel" ("דרווין והגל") הראה שהלוגיקה וכל הפילוסופיה של הגל מורכבים מ"ביקורת קטגוריות" מתמדת, כלומר מניתוח המונחים והמושגים שבהם משתמשים החשיבה היומיומית והמדעים השונים מבלי שהם בודקים את ערכם האמיתי.[23] בהשמך לגישה זו, מקטאגרט טען שמטרת הדיאלקטיקה של הגל הייתה להראות כיצד הקטגוריות של המחשבה הרגילה מספקות רק תפיסות חלקיות או לא שלמה של האמת, והמצביעות על צורת מחשבה עליונה, האידיאה המוחלטת, שבה מתגברים לבסוף על חוסר השלמות. המקום שבו מקטאגרט ביקר את הגל היה על כך שהוא ממעיט בערכו של הקושי שיש לנו, כיצורים סופיים, לתפוס את העולם במונחינו המוגבלים, כך שלמרות שקיבל את הטענה ההגליאנית שחייבת להיות פתרון לכל אפוריה, הוא שאל האם השקפה כזו של המציאות בת השגה אנושית. גישה זו לקריאת הגל הובילה את מקטאגרט להדגיש את הסתירות הרבות לכאורה באופן שבו הדברים נראים לנו ולטעון שלפיכך הופעות אלו חייבות להיות לא אמיתיות - לרבות טענתו בדבר אי־ממשותו של הזמן.[1]
לאחר מלחמת העולם הראשונה, שני הדורות של ההגליאניזם הבריטי זכו לביקורת חריפה מצד ג. א. מור וברטראנד ראסל, שדחו את האידיאליזם ופיתחו את הפילוסופיה האנליטית. בין מלחמות העולם נותר ר"ג קולינגווד אחד האוהדים הבודדים של הגל בבריטניה. בדומה לנאו-הגליאנים האיטלקים, קולינגווד האמין שה"אפלטוניזם" של הגל עצר ממנו להתגבר כראוי על הניגודים אמנות ולוגיקה, הרגשה ומחשבה. בשיטת השאלות והתשובה שלו הוא ביקש להציג את הדיאלקטיקה של הגל במונחים פחות פנלוגיסטיים ויותר היסטוריסטיים.[1]
נאו-מרקסיזם
[עריכת קוד מקור | עריכה]
במרקסיזם התעורר עניין חדש בהגותו של הגל. ג'רג' לוקאץ' (1885–1971), מייסד אסכולת המרקסיזם המערבי ואסכולת בודפשט, חיבר את Geschichte und Klassenbewußtsein (היסטוריה ותודעה מעמדית) מ-1923 ו-Der junge Hegel (הגל הצעיר) מ-1948, שכללו בחינה מחדש של מסורת החשיבה ההגליאנית, ועמד על הזיקות הרבות בין הגל ומרקס. בעבודתו הוא השתמש במושגים הגליאניים מרכזיים כמו ניכור ורפיקציה. עבודתו של לוקאץ' השפיעה על הוגי אסכולת פרנקפורט לעסוק בפילוסופיה ההגליאנית. זה שימש לה ביקורת על המחשבה הבורגנית. עקרון הדיאלקטיקה פותח ל"תיאוריה ביקורתית של התבונה, היסטוריה וחברה".[24]
הרברט מרקוזה (1898–1979) הושפע בתקופתו המוקדמת מפילוסופיית החיים של דילתיי, מהפנומנולוגיה של הוסרל והאקזיסטנציאליזם של היידגר, ומהגילוי מחדש של כתבי השחרות של הגל. עבודת הפוסט-דוקטורט שלו Hegels Ontologie und die Theorie der Geschichtlichkeit (האונטולוגיה של הגל ותורת ההיסטוריות) מ-1932 נעשתה בהדרכת היידגר (ממנו הסתייג בהמשך). לאחר מכן מרקוזה פנה לעסוק במרקס, שאת מחשבתו פירש בצורה הומניסטית לאור כתבי היד ההגליאניים המוקדמים, והדגיש כמו לוקאץ' את מושג המפתח של ניכור ואת המומנט הבלתי ניתן לביטול של סובייקטיביות חברתית. כנגד פרשנויות מכניסטיות סטנדרטיות יותר. מרקוזה גם הגן על המסורת ההגליאנית מול האשמה בטוטליטריות וביטא את ההמשכיות העמוקה בין הגותו של הגל ומרקס ב-Reason and Revolution ("תבונה ומהפכה"; תורגם: "שיטת הגל") מ-1941. בעבודתו המאוחרת מרקוזה התמקד בשאלת הממד האסתטי והפוטנציאל האמנציפטורי שלו כעיצוב מקדים של יחס לא-דכאני, תוך ניסיון לתווך את מורשת הפילוסופיה הגרמנית הקלאסית עם אלמנטים של מחשבה פרוידיאנית.
תאודור אדורנו (1903–1969) עסק באופן אינטנסיבי ביותר ביצירתו של הגל ביצירתו הראשית, Negative Dialektik (דיאלקטיקה שלילית) משנת 1966, הוא שואב השראה ממושג הדיאלקטיקה של הגל אך דוחה את הדומיננטיות של החשיבה המושגית השיטתית. הדיאלקטיקה של אדורנו דחתה את היסוד החיובי הזה שבו התוצאה הייתה משהו גדול יותר מסך החלקים שקדמו, לטובת דיאלקטיקה שייצרה משהו שלילי במהותו. שותפו מקס הורקהיימר (1895–1973) התייחס בעיקר לפילוסופיית ההיסטוריה של הגל.[דרוש מקור] תלמידם יורגן הברמאס (1929) הפך את ההתייחסות להגל למרכיב חשוב בביקורתו החברתית.[25] בין היתר הוא מנסה לבטא את הדרך שבה הגל העביר סינתזה בין תאוריה לפרקסיס בתיאורו את התפתחות ההיסטורית של הסובייקטיביות האנושית (הרוח) למול האופן שבו מרקס דן בכך.[26]
הגליאניזם עכשווי
[עריכת קוד מקור | עריכה]
הפילוסוף ולטר קאופמן (1921–1980) הוביל קריאה אפולוגטית בהגל, שיצאה נגד ההשמצות של הפילוסופים האנליטים ושל קרל פופר בספרו "החברה הפתוחה ואויביה", החל במאמרו "The Hegel Myth and Its Method" מ-1951.[27] קריאה ליברלית חדשה בהגל הובלה בידי מדען המדינה הישראלי שלמה אבינרי (1933) בחיבורו "תורת־המדינה של הגל" (Hegel's Theory of the Modern State) שפורסם לראשונה באנגלית ב-1972 בקיימבריג', והקהילתן הקנדי צ'ארלס טיילור (1931) בספריו Hegel משנת 1975 ו-Hegel and Modern Society משנת 1979 בהוצאת קיימבריג'. אבינרי משלב ביקורת על הדימוי השלילי המוטעה של הגל ומעיין בחלופה הליברלית הייחודית שהוא מציג ב'פילוסופיה של המשפט'. טיילר מציע לחזור להגל בעיקר כדי לדון בבעיות עכשוויות ודילמות מודרניות.[28]
בארצות הברית מאז אמצע שנות ה-70, עלה עניין מוגבר בפילוסופיה ההגליאנית, גם בקרב הוגים המשוייכים לזרם הפילוסופיה האנליטית. נציג בולט של שילוב הגל בפילוסופיה האנליטית האמריקאית הוא ריצ'רד ג' ברנשטיין (1932–2022) שעמד על החשיבות ההיסטורית של ההגליאניזם לפיתוח הפילוסופיה האמריקאית והפרגמטיזם.[29] הגליאנים אמריקאיים משפיעים כוללים את טרי פינקרד (1947) ורוברט פיפין (1948). עבודתם של חברי אסכולת פיטסבורג, ג'ון מקדואל (אנ') (1942) ורוברט ברנדום (1950) נחשבת לנאו-הגליאנית ולעיתים מכונה האליאניזם-אנליטי. בעבודתם נכללת: ביקורת על התפיסה הדואליסטית של מושג ואובייקט ושל צורה ותוכן; פרגמטיזם-אתי והדגש על חשיבות הפרקסיס החברתי; התפיסה החברתית של תודעה עצמית, הרואה בה כמות אינטר-סובייקטיבית המועברת באמצעות התנסות חברתית; אנטי-מדענות, לפיה הידע והפעולות שלנו מבוססות על מרכיב נורמטיבי במהותו ואשר דוחה את המושג של "התבוננות בתבונה" בלבד כבסיס האוניברסלי להיווצרות תיאוריה פילוסופית.[1]
בגרמניה הוקמה ב-1962 אגודת הגל הבינלאומית, נשיאה הראשון היה הנס גאורג גדמר שהיה מעורב בהיווסדותה.[30] לזכותה ניתן לזקוף ההתעוררות עכשווית בהגל עם כנסים שהתקיימו מאז 1975 בהנהגתו של דיטר הנריך (1927–2022). בכנסים אלו השתתפו נציגים חשובים של הפילוסופיה האנליטית כמו דונלד דוידסון (1917–2003), מייקל דאמט (1925–2011), והילרי פטנאם (1926–2016), ווילארד ואן אורמן קווין (1908–2000). נשיאה הנוכחי של אגודת הגל הבינלואמית הוא אקסל הונת (1949). הונת ניכס מחדש ופיתח את תפיסת ההכרה ההדדית של הגל, תוך שימת דגש על תפקידה המרכזי בתיאוריה החברתית. התיאוריה של הונת, מתמקדת בבסיס הנורמטיבי לביקורת של קונפליקט חברתי ובמאבק ליחסי הכרה מקיפים יותר, במסגרת החיים האתיים.[31] עבודתה של ראהל ייגי (1966), תלמידתו של הונת, קשורה בהדיקות לפילוסופיה ההגליאנית. היא מתייחסת שוב ושוב להשקפותיו של הגל על הבעיות המוסריות והתפקודיות שהעוני והאבטלה מציבים לחברה האזרחית כדוגמה למשברים ולסתירות, במסדרת מה שהיא מכנה בעקבות הגל ביקורת של "צורות חיים".[32] עבודתה החדשנית מנכסת מחדש מושגי מפתח של הפילוסופיה החברתית הגליאנית-מרקסיסטית, קוראת אותם מבעד לעדשה של הוגים כמו אדורנו, היידגר וג'ון דיואי, ומשלבת אותם בדיאלוג עם הפילוסופיה האנליטית העכשווית. בנוסף, ספרה Alienation (ניכור) מסתמך על המסורת הפילוסופית ההגליאנית לתפיסת ניכור כהיעדר מערכת יחסים משמעותית לעצמי ולאחרים, המתבטאת בתחושות של חוסר אונים. למרות שלא תמיד הזכיר את הגל בשמו, המשאבים הפילוסופיים שיאגי מביא לבעיית הניכור הם הגליאניים לחלוטין בהשראה
בבריטניה הוקמה אגודת הגל של בריטניה הגדולה ב-1979. נשיאה הנוכחי הוא חוקר הגל סטיבן הולגייט (1954), ובמעוצה חבר בין היתר רוברט סטרן (1962). גם הפילוסופיה החברתית והתאוריה הביקורתית של הפילוסופית הבריטית ג'יליאן רוז (1947–1995) משויכת להגליאניזם העכשווי. בחיבורה המרכז, Hegel Contra Sociology (הגל נגד סוציולוגיה), רוז מנסחת קו הגנה על המחשבה הספקולטיבית ההגליאנית תוך שהיא מבקרת את אבות הסוציולוגיה. היא מדגימה כיצד בביקורותיו של הגל על קאנט ופיכטה מספקות בסיס לביקורות אודות מקס ובר, אמיל דורקהיים וכל המסורות הסוציולוגיות הנובעות מהגותם הנאו-קנטיאנית. רוז טוענת שכל ניסיון לחדש את הסוציולוגיה זקוקה להשלמה של השיח הספקולטיבי של הגל. היא מנתחת את חיבוריו הבוגרים של הגל לאור כתביו הרדיקליים המוקדמים, ומציגה אפשרות משמשעותית לחזרה להגל.[33]
חברי אסכולת לובליאנה (אנ'), שמרכזה בסלובניה, יצרו הגות עכשווית בעלת אלמנטים הגליאנים מובהקים. נציגה הבולט הוא הפילוסוף והפסיכואנלטיקאי סלבוי ז'יז'ק (1949) שתואר בתור "ההגליאני המוביל של זמננו".[34] הוא תרם תרומה ייחודית לפרשנות מודרנית ולמימוש מחדש של המורשת ההגליאנית, החל מספרו הראשון "האובייקט הנשגב של אידאולוגיה" (1989). ז'יז'ק עורך סינתזה בין הגותו של הגל, התיאוריה הפסיכואנליטית של לאקאן, הביקורת של מרקס על הכלכלה הפוליטית, ומאפיינים של המסורת היהודית-נוצרית, בפירוש מחדש מנקודת מבט מטריאליסטית. לגישתו של ז'יז'ק להגל יש זיקה להגליאניזם הצרפתי של קוז'ב ואילך בכך שהוא דוחה כל רדוקציוניזם נטורליסטי, ובעקבות לאקאן, מדגיש את האופי הרעוע, והמורכב מבחינה לשונית של הסובייקטיביות האנושית כ"חוסר" מובהק של ההוויה. ז'יז'ק מתעקש על ה'שליליות' המובנית של התודעה העצמית, האופי המשוער בעצמו אך מוצג באופן אובייקטיבי של העולם החברתי-תרבותי, והפוטנציאל לשנות את הפרמטרים המבוססים של אותו עולם. הגל של ז'יז'ק מאפשר לפרש את החוויה כשיטה שלמה אך שסועה מבפנים, שלא ככסינתזה הרמונית המזמינה יחס פסיבי, מהורהר או רק רטרוספקטיבי לעולם. מבחינה זו ניתן לראות בז'יז'ק כממשיך את המסורת המרקסיסטית של התייחסות ל"שיטת" החשיבה הדיאלקטית כהיבט הרדיקלי והרלוונטי ביותר במורשתו של הגל.[1]
הגותו של הגל מהווה בסיס גם לדיונים עכשוויים בפילוסופיה פמיניסטית. למשל, הגותה של ג'ודית באטלר הושפעה רבות מהגל, אף שהיא גם מבקרת רבות מדעותיו. ספרה הראשון, המבוסס על עבודת הדוקטורט שלה, נקרא Subjects of Desire: Hegelian Reflections in Twentieth-Century France (סובייקטים של תשוקה: הרהורים הגליאניים בצרפת של המאה העשרים). בספר זה היא בוחנת את השפעתו של הגל על הפילוסופיה הצרפתית של המאה ה-20, בעיקר זו של קוז'ב, בראייה מגדרית. ניתן לראות את מושג הפרפורמטיביות המגדרית של באטלר, כפיתוח של דיאלקטית האדון והעבד של הגל.[35] באטלר משתמשת בביקורת של הגל על "ודאות-חושית" בפנומנולוגיה, כדי לשאול האם הסובייקט באמת יכול להיות מודע למיניות המגדרית שלו. זהות מינית נוצרת לפיכך בלא מודע. יצירת ה"אני" של הזהות המינית היא גם הסתרה רדיקלית.[36] בספרה "טענת אנטיגונה" מ-2001 היא סוקרת בין היתר את פרשנותו המפורסמת של הגל לאנטיגונה.
קישורים חיצוניים
[עריכת קוד מקור | עריכה]- הגליאניזם, באתר אנציקלופדיה בריטניקה (באנגלית)
- האסכולה ההגליאנית, באתר אנציקלופדיה בריטניקה (באנגלית)
- רוברט סטרן, "הגליאניזם", באתר האנציקלופדיה לפילוסופיה של ראוטלדג' (באנגלית)
הערות שוליים
[עריכת קוד מקור | עריכה]- ^ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 רוברט סטרן, "הגליאניזם", באתר האנציקלופדיה לפילוסופיה של ראוטלדג' (באנגלית)
- ^ Beiser, Frederick C. (2016). "The Pessimism Controversy". After Hegel: German Philosophy, 1840–1900 (באנגלית). Princeton, New Jersey: Princeton University Press. doi:10.23943/princeton/9780691163093.001.0001. ISBN 9780691173719.
- ^ Marx: ‘‘Das Kapital’’, MEW 23, 59; 106
- ^ Marx: ‘‘Das Kapital’’, MEW 23, 182, Fn. 40
- ^ Marx: ‘‘Das Kapital’’, MEW 23, 327
- ^ Marx: ‘‘Das Kapital’’, MEW 23, 623
- ^ Das Kapital, MEW 23, 27
- ^ ניטשה, 254, מעבר לטוב ולרוע, עמ' 176
- ^ Snellman, Johan Vilhelm, kansallisbiografia.fi
- ^ Hegelianism, Russian - Routledge Encyclopedia of Philosophy, www.rep.routledge.com (באנגלית)
- ^ 1 2 3 Robert Harris, Granovsky, Herzen and Chicherin: Hegel and the Battle for Russia’s Soul, London: Palgrave Macmillan UK, 2013, עמ' 35–48, ISBN 978-1-137-30922-8. (באנגלית)
- ^ John L. Scherer, Belinskij and the Hegelian Dialectic, The Slavic and East European Journal 21, 1977, עמ' 30–45 doi: 10.2307/306732
- ^ 1 2 Victoria Frede, Stankevič and Hegel's arrival in Russia, Studies in East European Thought 65, 2013, עמ' 159–174
- ^ Denys P. (Denys Philip) Leighton, The Ohio Hegelians (review), Transactions of the Charles S. Peirce Society: A Quarterly Journal in American Philosophy 42, 2006, עמ' 445–450
- ^ 1 2 St. Louis Hegelians, האנציקלופדיה האינטרנטית לפילוסופיה (באנגלית)
- ^ Dorothy G. Rogers, America's First Women Philosophers: Transplanting Hegel, 1860-1925, A&C Black, 2005-02-16, ISBN 978-1-84714-300-6. (באנגלית)
- ^ Kelly A. Parker, Scott Pratt, Josiah Royce, Spring 2022, Metaphysics Research Lab, Stanford University, 2022
- ^ In Mussolinis erstem Kabinett wurde er Bildungsminister (1922–1924).
- ^ Marcello Musté, DIALECTIC AND CIVIL SOCIETY. Gramsci as «reader» of Hegel, Pólemos. Materiali di filosofia e critica sociale, 2018, עמ' 30–46
- ^ Mark Dooley, Antonio Gramsci’s Long Struggle, Public Discourse, 2022-06-01 (באנגלית אמריקאית)
- ^ Alexandre Kojève: Introduction à la lecture de Hegel. Paris (Gallimard) 1947 (dt.: Hegel, eine Vergegenwärtigung seines Denkens. Herausgegeben von Iring Fetscher. Frankfurt am Main (Suhrkamp) 1975)
- ^ Bernard Bosanquet: Knowledge and Reality, A Criticism of Mr. F. H. Bradley’s ‘Principles of Logic’. Kegan Paul, Trench, London 1885.; The Philosophical Theory of the State, London, 1899; 4th ed., 1923.
- ^ David George Ritchie, Darwin and Hegel, with other philosophical studies, London, S. Sonnenschein & Co.; New York, Macmillan & Co., 1893, עמ' 38–76
- ^ Friedrich W. Schmidt: Hegel in der Kritischen Theorie der „Frankfurter Schule“. In: Oskar Negt (Hrsg.): Aktualität und Folgen der Philosophie Hegels. Frankfurt am Main 1970, S. 17.
- ^ Robert Boyce Brandom, Towards Reconciling Two Heroes: Habermas and Hegel, Argumenta 1, 2015, עמ' 29–42
- ^ Habermas, Jürgen | Internet Encyclopedia of Philosophy (באנגלית אמריקאית)
- ^ Walter Kaufmann, "The Hegel Myth and Its Method", Philosophical Review v.60, No. 4 (October 1951), pp. 459–486.
- ^ פיני איפרגן, מבוא ל"פילוסופיה של המשפט", באתר הוצאת שלם.
- ^ Richard J. Bernstein, Why Hegel Now?, The Review of Metaphysics 31, 1977-02-01, עמ' 29–60
- ^ Hegelianism in Germany, hegel.net (באנגלית)
- ^ Axel Honneth, The I in We: Studies in the Theory of Recognition, philarchive.org, 2012 (באנגלית)
- ^ Todd Hedrick, Review of Critique of Forms of Life, 2019-08-26
- ^ Hegel Contra Sociology, Verso (באנגלית)
- ^ Slavoj Žižek: The Hegelian of Our Time, web.archive.org, 2022-09-07
- ^ Kathy E. Ferguson, The Man Question: Visions of Subjectivity in Feminist Theory, University of California Press, 2023-04-28, ISBN 978-0-520-91302-8. (באנגלית)
- ^ Patricia Jagentowicz Mills, Feminist Interpretations of G.W.F. Hegel, Penn State Press, 1996, ISBN 978-0-271-01491-3. (באנגלית)
.jpg)
|  | ||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
| |||||||||||||
