「霊魂」の版間の差分
削除された内容 追加された内容
編集の要約なし |
2001:240:2401:1062:1158:393F:F9B9:2338 (会話) による ID:100391190 の版を取り消し タグ: 取り消し |
||
(23人の利用者による、間の30版が非表示) | |||
3行目:
{{出典の明記|date=2014年4月}}
[[File:SoulCarriedtoHeaven.jpg|thumb|魂は二人の[[天使]]によって[[天国]]に連れて行かれた ([[1878年]])、[[ウィリアム・アドルフ・ブグロー]]の絵画。]]
'''霊魂'''(れいこん
== 概説 ==
「霊魂」は、[[体]]とは別に実体として存在すると考えられているものであったり、人間の生命や精神の源とされ非肉体的、人格的な存在とされるもののことである。
「霊魂」という表現は「霊」と「魂」という言葉の組み合わせであり、両方を合わせて指している。一般には、個人の肉体及び精神活動をつかさどる人格的な実在で、五感的感覚による認識を超えた永遠不滅の存在を意味している。
{{See|#「霊魂」という表現 宗教や文化圏ごとに様々な理解の仕方がある。
古代エジプトの時代から、人が死ぬと肉体から離れるが、肉体に再び戻って来る、という考えがあった。
古代インドでは、霊魂は何度もこの世に生まれ変わるという考え方が一般的であった。[[輪廻転生]](転生輪廻)の思想である。
「あの世」([[霊界]])へ行ったり、「この世」(生者の世界、[[現世]])に影響を及ぼしたりすると考える文化・思想も存在している。人間だけでなく、命あるもの全般、[[動物]]や[[植物]]に宿ると考えられたり、さらには[[鉱物]]にも霊魂が宿る、とされることもある<ref name="oguti_p.757" />。霊魂を[[心]]と同一視することもある{{要出典|date=2012年5月}}。「[[
霊魂は、生きること、[[死生観]]の根源的な解釈のための概念の一つともされる。現代では、霊魂を肯定的にとらえることが、[[生きがい]]や[[健康]]といったものと深く関係があることが、様々な学者の研究によって明らかにされている。
{{See|#霊魂と死生観・全人的健康 == 「霊魂」という表現 ==
53 ⟶ 47行目:
[[ピラミッド・テキスト]]と呼ばれる初期の死者埋葬のテキストでは、死者が行くのは天の北にある暗黒の部分であり、そこで北極星のまわりの星とともに、アク(霊)として永遠の命を生きる、とされた<ref>吉村作治 同書 pp.74-75</ref>。
=== 古代ギリシ
ギリシア語では魂は「[[プシュケー]]」といい、語源は気息の音に由来する。またプシュケーには「[[チョウ#伝承|蝶]]」という意味もあり、死後の魂のイメージを蝶として表現することもある<ref name="koike">小池寿子『死を見つめる美術史』ポーラ文化研究所 1999年、ISBN 4938547473 pp.124-128</ref>。
[[プラトン]]は対話篇において霊魂の働きに着目しつつ探求した。『[[パイドン]]』
=== キリスト教 ===
{{Main|霊性 (キリスト教)|霊魂消滅説}}
旧約聖書では、ネフェシュ(ヘブライ語で「咽喉」の意)と表現される。これに聖なる霊(ルーアッハ。風、息の意)が入って預言がなされるという思想があった。[[エゼキエル書]][[s:エゼキエル書(口語訳)#18:4|18章4節(口語訳)]]には「罪を犯した魂は必ず死ぬ。」と書いてある。[[s:エゼキエル書(口語訳)#18:20|18章20節(口語訳)]]でも「罪を犯す魂は死ぬ。」と書いてある。
欧州においては人間を構成する要素は霊魂([[アニマ]]、ANIMA)、[[精神]](SPIRITV)及び[[肉体]] (CORPVS) であり、[[錬金術]]ではこれらは三原質と結び付けられて考えられていた。また、3という数からキリスト教では[[三位一体]]に比せられることも多かった。霊魂と精神は肉体に宿り、肉体が滅びると精神と霊魂は分かれると考えられており、霊魂と精神は肉体という泉を泳ぐ二匹の魚に擬せられたこともあった。
70 ⟶ 61行目:
=== 古代インド ===
==== ヴェーダ、ウパニシャッド ====
『リグ・ヴェーダ』などの[[ヴェーダ]]聖典では、人間の肉体は死とともに滅しはするものの、人間の霊魂は不滅である、とされていた。同聖典では、人間の死後に肉体を離れた霊魂は、火神[[アグニ]]などの翼に乗って、最高天ヤマの王国にたどり着き、そこで完全な身体を得る、とされた。
77 ⟶ 69行目:
霊魂を示す言葉としては「アス」、「マナス」、「プラーナ」、「アートマン」といった言葉が使われた。その中でも「[[アートマン]]」は[[ウパニシャッド]]の中心概念となっている。
==== サンジャヤ・ベーラッティプッタ ====
仏教興隆期のインドの[[サンジャヤ・ベーラッティプッタ]]は[[来世]]に関する4つの問いを設け「来世は存在するか?」「来世は存在しないか?」「来世は存在しかつ存在しないか?」「来世は存在するわけでもなく、存在しないわけでもないか?」それぞれすべてに対して「私はその通りだとも考えないし、別だとも考えない、そうでないとも考えないし、そうでないのではないとも考えない」として確答を避け、[[不可知論]]の立場をとった。このような態度は[[釈迦|ゴータマ・ブッダ]]の「無記」の立場と通じあう点がある、とされる<ref>岩波書店『哲学・思想事典』、「懐疑主義」の項</ref>。
==== 初期仏教 ====
ブッダが説いた初期仏教での「無我」は「霊魂がない」と解するのではなく「非我」の訳語が示すように、「真実の我ではない」と解すべきもの(自他平等の境地を目指した思想)である、ともされている<ref>岩波『哲学・思想事典』、「懐疑主義」の項。</ref>。
俗に言われる霊魂とは全く異なる。
=== 中国
[[中国の民俗宗教|中国の民間信仰]]では、三魂七魄の数があるとされる。三魂は天魂(死後、天に向かう)、地魂(死後、地に向かう)、人魂(死後、墓場に残る)であり、七魄は[[幸福|喜び]]、[[怒り]]、[[悲しみ|哀しみ]]、懼れ、[[愛]]、惡しみ、[[欲望]]からなる。また、殭屍([[キョンシー]])は、魂が天に帰り魄のみの存在とされる(三魂は「胎光、爽霊、幽精」「主魂、覚魂、生魂」「元神、陽神、陰神」「天魂、識魂、人魂」、七魄は「尸狗、伏矢、雀陰、呑賊、非毒、除穢、臭肺」とされることもある)。
[[六朝時代]]には、道教と仏教の対立のなかで、霊魂にあたる「[[神 (中医)|神]]」の不滅をめぐる{{仮リンク|神滅不滅論争|zh|神灭论论战}}が起きた<ref>{{Kotobank |word=神滅神不滅}}</ref>。[[明末]]には、[[イエズス会]][[宣教師]]が中国と西洋の霊魂論を交えて論じた<ref>{{Citation|和書|title=明末天主敎書における靈魂論|last=播本|first=崇史|year=2011|url=http://nippon-chugoku-gakkai.org/wp-content/uploads/2019/09/63-10.pdf|journal=日本中國學會報|publisher=日本中国学会|issue=63|naid=40019636926}}</ref><ref>{{Citation|和書|title=魂(アニマ)への態度 古代から現代まで|last=神崎|first=繁|authorlink=神崎繁|year=2008|publisher=岩波書店〈双書 哲学塾〉|isbn=9784000281621}}129頁。</ref>。
=== 日本 ===
==== 日本での仏教 ====
上記の初期仏教に関する
仏教では、六道の輪廻からの解脱を目的としている。
126 ⟶ 120行目:
|独自研究 = 2015年10月
}}
===イアン・スティーヴンソンによる調査===
{{See also|イアン・スティーヴンソン }}
転生を扱った学術的研究の代表的な例としては、[[超心理学]]研究者・精神科教授の[[イアン・スティーヴンソン]]による調査がある。スティーブンソンは1961年にインドでフィールドワークを行い、いくつかの事例を信頼性の高いものであると判断し、前世の記憶が研究テーマたり得ることを確信した<ref name="takekura2-1678">
スティーブンソンの前世研究は、世界的発明家[[チェスター・カールソン]]が[[パトロン]]として支え、子
=== 関連項目 ===
153 ⟶ 136行目:
霊魂については、[[宗教学]]、[[民俗学]]、[[文化人類学]]などといった[[人文科学]]からの研究がある。霊や魂といった概念の変遷についての研究などがある。
;外魂
物語を分類した民俗学者[[ジェームズ・フレイザー]]は、外側に保管して不死化する外魂
== 文学・芸術 ==
*日本神話には[[イザナギ]]が黄泉の国にいる[[イザナミ]]を訪ねるという話があり、似たモチーフが世界の他の神話にもある。
*映画「[[21グラム|21g]]」:人が死ぬ前と死んだ後で21gだけ重さが違うという話があり、それをモチーフにした映画。
== 霊魂と死生観・全人的健康 ==
古来より多くの[[神話]]、[[宗教]]、[[哲学]]、[[芸術]]などが担ってきた重要な役割の一つは、これら人の生死を含む[[世界観]]、生きること、生かされていること、死ぬことの意味の[[説明]]である。[[宗教家]]らは、人々の抱えるこうした重い問いに対して説明を提供するという重要な役割を果たしてきたのである。
現代においては、魂を肯定的にとらえることが[[生きがい]]や[[健康]]といったものと深く関係があることが、様々な学者の研究によって明らかにされている<ref>{{Cite journal |和書 |author=[[大石和男]]、[[安川道夫]]、[[濁川孝志]]、[[飯田史彦]] |year=2007 |title=大学生における生きがい感と死生観の関係 |url=https://doi.org/10.11560/jahp.20.2_1 |journal=健康心理学研究 |volume=20 |issue=2 |pages=1–9 |doi=10.11560/jahp.20.2_1}}(大石和男は専修大学教授、安川道夫は専修大学教授、濁川孝志は立教大学教授、飯田史彦は福島大学教授)。</ref><ref>{{Cite journal |和書 |author=熊野 道子 |date=2003 |title=人生観のプロファイルによる生きがいの2次元モデル |url=https://doi.org/10.11560/jahp.16.2_68 |journal=健康心理学研究 |volume=16 |issue=2 |pages=68–76 |doi=10.11560/jahp.16.2_68}}</ref><ref>{{Cite journal |和書 |author=熊野 道子 |date=2005 |title=生きがいを決めるのは過去の体験か未来の予期か? |url=https://doi.org/10.11560/jahp.18.1_12 |journal=健康心理学研究 |volume=18 |issue=1 |pages=12–23 |doi=10.11560/jahp.18.1_12}}</ref><ref>{{Cite journal |和書 |last=日本民族衛生学会 |author=佐和田重信、興古田孝夫、高江州なつ子 他 |year=2003 |title=伝統的信仰意識が地域高齢者のメンタルヘルスに及ぼす影響についての検討 |url=https://doi.org/10.3861/jshhe.69.Appendix_90 |journal=民族衛生 |volume=69 |issue=Appendix |pages=124–125 |doi=10.3861/jshhe.69.Appendix_90}}</ref><ref>{{Cite journal |和書 |author=興古田孝夫、石津宏、秋坂真史、名嘉幸一、高倉実、宇座美代子、長濱直樹、勝綾子 |year=1999 |title=大学生の自殺に関する意識と死生観との関連についての検討 |url=https://doi.org.10.3861/jshhe.65.81|journal=民族衛生 |volume=65 |issue=2 |pages=81–91 |doi=10.3861/jshhe.65.81}}</ref><ref>{{Cite book |和書 |author=飯田史彦 |author-link=飯田史彦 |title=生きがいの創造 III: 世界標準の科学的スピリチュアル・ケアを目指して |year=2007 |publisher=PHP研究所 |isbn=978-4-569-69448-1 |oclc=183538021}}</ref>。
[[スピリチュアルケア]]を提供できる状態になっていることが、病院が病院として認可されるための必要条件とされている国もあるほどである{{どこ
また、魂の永遠性を信じることは、ターミナルケアの場に限らず、ごく普通の日常においても、人が本当の意味で健康に生きる上で重要なことである、ととらえられることも増えてきている
▲[[スピリチュアルケア]]を提供できる状態になっていることが、病院が病院として認可されるための必要条件とされている国{{どこ範囲|date=2012年9月|}}もあるほどである。日本の医療の場においては欧米に比べると認識が浅く、[[スピリチュアルケア]]を提供する体制の整備が遅れがちであったが、最近では充実化に向けて様々な活動が行なわれるようになってきている。<ref>ウァルデマール・キッペス『スピリチュアルケア 病む人とその家族・友人および医療スタッフのための心のケア』サンパウロ、1999</ref>
[[世界保健機関]](WHO)は1984年の第37回総会で決議された「西暦2000年までにすべての人々に健康を」の決議前文で、
▲また、魂の永遠性を信じることは、ターミナルケアの場に限らず、ごく普通の日常においても、人が本当の意味で健康に生きる上で重要なことである、ととらえられることも増えてきている。<ref>関連文献: 竹田恵子、太陽好子『[http://shuttle.kawasaki-m.ac.jp/mw/Journal_HP/jjournal/2006_J16-1/06_takeda.pdf 日本人高齢者のスピリチュアリティ概念構造の検討]』(川崎医療福祉学会誌 Vol.16, No.1, 2006 53-66)</ref>
▲[[世界保健機関]](WHO)は1984年の第37回総会で決議された「西暦2000年までにすべての人々に健康を」の決議前文で、[[健康]]が含むスピリチュアルな側面について言及した。さらに、1999年の総会においては、[[健康]]の定義文に以下の語も加えることを提案した。
▲:健康とは身体的・精神的・'''霊的'''・社会的に完全に良好な動的状態であり、単に病気あるいは虚弱でないことではない。<ref>『健康と霊性』宗教心理出版、2001年、ISBN 4-87960-057-1</ref>
== 脚注 ==
197 ⟶ 170行目:
* [[亡霊]]
* [[幽霊]]
== 外部リンク ==
* {{Kotobank}}
{{Normdaten}}
|