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#REDIRECT [[十王]]
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'''十王信仰'''（じゅうおうしんこう）とは、[[地獄 (仏教)|地獄]]を統べる10人の裁判官に対して慈悲を乞う信心の一種である。生前は'''[[十王]]'''を祭り、死して後の罪を軽減してもらうという意図があった。十王は死者の罪の多寡を鑑み、[[地獄 (仏教)|地獄]]へ送ったり、[[六道]]への[[輪廻]]を司るなど畏怖の対象であった。
{{ DEFAULTSORTデフォルトソート:しゆうおうしんこう}} ▼なお、一般においては主に[[閻魔]]に対する信仰ととる向きもある。これは、[[閻魔]]以外の裁判官が[[知名度]]が低いせいである。
[[Category:信仰]]
==概要==
[[仏教]]が[[中国]]に渡り、当地の[[道教]]と[[習合]]していく過程で[[偽経]]の『'''閻羅王授記四衆逆修生七往生浄土経'''』（略称として『預修十王生七経』）が作られ、晩唐の時期に十王信仰は成立した。また道教経典の中にも、『元始天尊説鄷都滅罪経』、『地府十王抜度儀』、『太上救苦天尊説消愆滅罪経』という同名で同順の十王を説く経典が存在する。
『預修十王生七経』が、一般的な漢訳仏典と際立って異なっている点は、その巻首に「'''成都府大聖慈寺沙門蔵川述'''」と記している点である。漢訳仏典という用語の通り、たとえ偽経であったとしても、建て前として「○○代翻経三蔵△△訳」のように記すのが、漢訳仏典の常識である。しかし、こと「十王経」に限っては、この当たり前の点を無視しているのである。この点が、「十王経」類の特徴である。と言うのは、後述の日本で撰せられたと考えられる『地蔵十王経』の巻首にも、同様の記述がある。それ故、中国で撰述されたものと、長く信じられてきたという経緯がある。ただ、これは、『地蔵十王経』の撰者が、自作の経典の権威づけをしようとして、先達の『預修十王生七経』の撰述者に[[仮託]]したものと考えられている。また、訳経の体裁を借りなかった点に関しては、本来の本経が、経典の体裁をとっておらず、はじめ、礼讃文や[[儀軌]]の類として制作された経緯に拠るものと考えられている。
『預修十王生七経』が説くのは、'''生七斎'''と'''七七斎'''という二つの仏教儀礼の[[功徳]]である。このうち、生七斎は、生者が自身の没後の安穏を祈願して行う儀礼であり、その故に「'''預修'''」（または「'''逆修'''」）という用語が用いられる。本来の「十王経」は、生七斎を主とした経典であったと考えられる。生七斎の場においては、十王の[[位牌]]を安置し、十王を媒介して天曹・地府・冥官への上表文を奉るための紙と筆が、その位牌の前に供えられた。また、文書を送るための作り物の馬が並べられる。一方の七七斎の方は、亡者のための追福・修功徳として、遺族が執行する儀礼である。この二つの儀礼を合揉した「十王経」の主体は、次第に七七斎の方へと力点を移して行くこととなる。しかしながら、[[回向]]による功徳の振り分けは、全体を七等分して、生者が六分、亡者には一分が割り振られると説かれている。この配分は、『預修十王生七経』のみならず、『灌頂随願往生十方浄土経』（略称として『灌頂経』）や『地蔵菩薩本願経』でも説かれるところである。
日本では『'''地蔵菩薩発心因縁十王経'''』（略称として『地蔵十王経』）が作られ、[[平安時代|平安末期]]に[[末法思想]]と[[冥界思想]]と共に広く浸透した。『地蔵十王経』中には、[[三途の川]]や脱衣婆が登場し、「別都頓宜寿（ほととぎす）」と鳴く鳥が描写され、文章も和習をおびるなど、日本で撰せられたことをうかがわせる面が多分にある。[[冥界思想]]の浸透については[[源信]]が記したとされる[[往生要集]]がその端緒であると考えられている。[[鎌倉時代]]には十王をそれぞれ十仏と相対させるようになり、時代が下るにつれてその数も増え、[[江戸時代]]には[[十三仏信仰]]なるものが生まれるに至った。
==他界観の変化==
[[画像:Buddhism statue of USUKI (1-4) Oita,JAPAN.jpg|240px|right|thumb|[[地蔵菩薩]]と十王像（[[臼杵磨崖仏]]）]]
日本では、十王信仰が持ち込まれた事で[[他界]]についての情報が飛躍的に増えた。旧来は[[古事記]]に見られるような明確な定義の無い[[黄泉の国]]の他界観で、漠然と死後ただ行く世界であったのに対し、死した後の世界を詳細に定義付けた[[地獄 (仏教)|地獄]]の他界観は[[道教]]と[[儒教]]の影響を色濃く受けた、人一人一人に対し厳しいものであったと言える。しかし、[[末法思想]]が流行った当時は他界観がクローズアップされ、明確な情報をもった仏教的他界である[[地獄 (仏教)|地獄]]が広く受け入れられる結果となったのは極自然な事だったのだろう。
なお、日本の地獄の他界観はほとんどが中国由来だが、すべて中国のものと同じではなく、多少の差異がある。三途の川・[[賽の河原]]・[[奪衣婆]]（だつえば）と[[懸衣翁]]（けんえおう）等がそうである。
==十王の審理==
死者の審理は通常七回行われる。没して後、七日ごとにそれぞれ'''秦広王'''（初七日）・'''初江王'''(十四日)・'''宋帝王'''（二十一日）・'''五官王'''（二十八日）・'''閻魔王'''（三十五日）・'''変成王'''（四十二日）・'''泰山王'''（四十九日）の順番で一回ずつ審理を担当する。ただし、各審理で問題が無いと判断された場合は次の審理に回る事は無く、抜けて転生していく事になるため、七回すべてやるわけではない。一般には、五七日の閻魔王が最終審判となり、ここで死者の行方が決定される。これを'''引導'''（'''引接'''）と呼び、「引導を渡す」という慣用句の語源となった。
七回の審理で決まらない場合も考慮されており、追加の審理が三回、'''平等王'''（百ヶ日忌）・'''都市王'''（一周忌）・'''五道転輪王'''（三回忌）となる。ただし、七回で決まらない場合でも[[六道]]のいずれかに行く事になっており、追加の審理は実質救済処置である。もしも地獄道・餓鬼道・畜生道の三悪道に落ちていたとしても助け、修羅道・人道・天道に居たならば徳が積まれる仕組みとなっている。
なお、仏事の[[法要]]は大抵七日ごとに七回あるのは、審理のたびに十王に対し死者への減罪の嘆願を行うためであり、追加の審理の三回についての追善法要は救い損ないを無くすための受け皿として機能していたようだ。
現在では簡略化され[[通夜]]・[[告別式]]・[[初七日]]の後は四十九日まで法要はしない事が通例化している。
ここでは十王について述べているが、[[十三仏信仰]]の審理では更に三回の追加審理がある。（七回忌・十三回忌・三十三回忌）
==十王とその本地==
*'''秦広王'''（しんこうおう）→'''[[不動明王]]'''
*'''初江王'''（しょこうおう）→[[釈迦如来]]
*'''宋帝王'''（そうていおう）→'''[[文殊菩薩]]'''
*'''五官王'''（ごかんおう）→'''[[普賢菩薩]]'''
*'''[[閻魔|閻魔王]]'''（えんまおう）→'''[[地蔵菩薩]]'''
*'''変成王'''（へんじょうおう）→'''[[弥勒菩薩]]'''
*'''泰山王'''（たいざんおう）→'''[[薬師如来]]'''
*'''平等王'''（びょうどうおう）→'''[[観音菩薩]]'''
*'''都市王'''（としおう）→'''[[勢至菩薩]]'''
*'''五道転輪王'''（ごどうてんりんおう）→'''[[阿弥陀如来]]'''
▲{{DEFAULTSORT:しゆうおうしんこう}}
[[category:中国仏教]]
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