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'''パドヴァのマルシリウス'''（[[イタリア語|伊]]：Marsilio da Padova、[[ラテン語|羅]]：Marsilius Patavinus、[[英語|英]]：Marsilius of Padua、[[1275年]]あるいは[[1280年]]、[[1290年]]<ref>生年については論争があり、定かではない。</ref> - [[1342年]]あるいは[[1343年]]）は、[[中世]][[イタリア]]の[[哲学者]]、[[神学者]]。マルシリウスの主著『平和の擁護者』は、[[人民主権]]理論の先駆であると考えられており、西洋政治思想史において決定的な役割を担ったとされる。

ところで[[1322年]]から単独の[[ローマ王]]となっていた[[バイエルン大公]][[ルートヴィヒ4世 (神聖ローマ皇帝)|ルートヴィヒ4世]]と[[教皇]][[ヨハネス22世 (ローマ教皇)|ヨハネス22世]]の間で[[1323年]]から論争が始まっていた。前者がイタリアに皇帝代理を派遣して[[神聖ローマ皇帝|皇帝]]戴冠を目指したのに対し、後者が異議を唱え、[[1324年]]にはルートヴィヒ4世の[[破門]]とドイツ全土の聖務停止を宣言した。マルシリウスと彼の古い友人である[[ジャンダンのヨハネス]]<ref>[[:en:John of Jandun|Jean de Jandun]]（生年不詳 - [[1328年]]）は中世[[ベルギー]]の哲学者、神学者。当時[[パリ大学]]教授でアヴェロエス主義者。かつては『平和の擁護者』の共著者ではないかと考えられていたが、現在は否定されている。</ref>はこの論争において、両者共にヨハネス22世に恩義があった<ref>マルシリウスはヨハネス22世によって1316年にパドヴァの教区の聖堂参事会員に任命されており、さらに[[1318年]]にはパドヴァの教区で最初に空席になった聖職禄を授けられている。ヨハネスもパリ近郊[[サンリス]]司教座の聖堂参事会員であった。</ref>にも関かかわらず、[[イブン＝ルシュド|アヴェロエス]]主義的な立場からルートヴィヒ4世を支持し、その庇護を求めた。

[[1326年]]に2人がルートヴィヒ4世の宮廷に到着した際、『平和の擁護者』を献上すると、当初ルートヴィヒ4世はその政治理論の大胆さに驚き、[[異端]]ではないかと考えた。しかしすぐにルートヴィヒ4世は考えを改め、2人を宮廷に招き入れ、好意を寄せるようになった。マルシリウスはルートヴィヒ4世の側についたために、ヨハネス22世により[[1327年]][[4月3日]]に破門された。マルシリウスは帝国の方針を擁護する重要な論者となり、ルートヴィヒ4世のイタリア遠征に随行した。イタリアでは[[ミラノ]]で[[ローマ]][[教皇]]を書面で攻撃し、ローマでは[[ローマ皇帝]]は教皇ではなく、人民によって選ばれるとする『平和の擁護者』での主張に基づいて、人民の集会を組織し、彼らによりルートヴィヒ4世は皇帝として宣言された（[[1328年]][[1月17日]]）。[[4月18日]]にはルートヴィヒ4世によりヨハネス22世の追放が宣言され、[[フランシスコ会|フランチェスコ会]]士[[コルヴァーロ|コルバーラ]]のピエトロを[[ニコラウス5世 (対立教皇)|ニコラウス5世]]として使徒の座へ擁立した<ref>これによりフランチェスコ会は皇帝支持に回った。</ref><ref>このルートヴィヒ4世とヨハネス22世の対立については、[[政教分離の歴史#皇帝との対立、そして「金印勅書」]]を参照。</ref>。

この革命劇においてマルシリウスが重要な役割を果たしたことは明らかである。マルシリウスはルートヴィヒ4世によってローマの教皇代理に任命されると、ヨハネス22世を支持する聖職者たちを迫害した。そしてジャンダンのヨハネスが[[フェラーラ]]の[[司教区]]を得たと同時期に、マルシリウスはおそらく[[ミラノ大司教]]に任命された。

また『帝権委譲論』（“''De translatione Imperii Romani''”）<ref>これは[[ランドルフォ・コロンナ]]の『帝権委譲論』（“''De translatione Imperii Romani''”）を継承し、再構成した著作。</ref>において、神聖ローマ皇帝の独占的な支配権を正当化し、特に[[チロル]]伯女[[マルガレーテ (チ・フォン・ティロル女伯)|マルガレーテ・マウルタッシュ]]と[[ボヘミア]]王[[ヨハン・フォン・ルクセンブルク|ヨハン]]の次男・[[モラヴィア]][[辺境伯]][[ヨハン・ハインリヒ・フォン・ルクセンブルク|ヨハン・ハインリヒ]]を離婚させるルートヴィヒ4世の介入を擁護した（後にルートヴィヒ4世は長男の[[ブランデンブルク辺境伯]][[ルートヴィヒ5世 (バイエルン公)|ルートヴィヒ2世]]とマルガレーテを結婚させた）。

中世における[[アリストテレス]]受容において、[[トマス主義]]と[[アヴェロエス主義]]という2つの立場が存在した。13世紀以降アリストテレスの注釈者としてアヴェロエス、すなわちイブン＝ルシュドが大きな影響力を振るったのであるが、とくにキリスト教の[[信仰]]に対立するようなアヴェロエスの解釈について、神学者の間で危機意識が生じていた。当時アヴェロエスの解釈を全面的に受け入れて、信仰と[[理性]]の分離を唱えた人々をアヴェロエス主義者という。一方で[[トマス・アクィナス]]はアヴェロエス主義をアリストテレスの歪曲的な理解であるとして斥け、信仰は理性を超えている上に理性の根拠であるとし、「哲学は神学の婢」と呼んだ。

『平和の擁護者』で展開されるマルシリウスの政治思想はアリストテレス的であり<ref>ただしアリストテレスに反して社会を人間にとって自然なものであるとする考えは斥けている。</ref>、社会の自律性を論じた。彼は国家が完全な[[共同体]]であり、したがって[[キリスト教]]や教皇が政治に介入することはこのような共同体にとって不和と争いの元になるだけで害悪であるという。したがって国家内での一元的支配の実現こそが彼の理想であり、そういう権力を支える手段が法である。ここからマルシリウスが[[絶対王政|絶対主義]]的な国家主権理論を唱えているとする解釈が成り立つ。

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