「文明の衝突」の版間の差分

ハンティントンは1927年に[[ニューヨーク市]]で生まれ、18歳で[[イェール大学]]を卒業後、米陸軍で勤務し、[[シカゴ大学]]で修士号を、[[ハーバード大学]]で博士号を取得し、同大学で23歳の若さで教鞭をとった。ハーバード大学のジョン･オリン戦略研究所の所長でもあった。1977年から781978年には米国の国際安全保障会議で安全保障を担当した経歴を持つ。その研究は主に政治、軍事に関連するものが多く、政軍関係に関する『[[軍人と国家]]』、政治変動に関する『変革期社会の政治秩序』などがある。

本書はハンティントンの論文『文明の衝突?』（クエスチョンマーク入りで本書とは異なる）{{Sfn|Huntington|1993}}{{Sfn|ハンチントン|2001}}<ref name=":1">{{PDFlink|[http://gbse.com.my/v4no10JANUARY2018/Paper-147-i-.pdf The Clash of Civilizations?]}}</ref><ref name=Official_copy>Official copy (free preview): [http://www.foreignaffairs.com/articles/48950/samuel-p-huntington/the-clash-of-civilizations The Clash of Civilizations?] , Foreign Affairs , Summer 1993</ref>から派生したものである。この論文は[[アメリカン・エンタープライズ公共政策研究所]]でのハンティントンの講義<ref>[http://www.aei.org/issue/29196 "U.S. Trade Policy – Economics"] {{webarchive|url=https://web.archive.org/web/20130629170348/http://www.aei.org/issue/29196 |date=2013年6月29日 }}. AEI. 2007-02-15.</ref>をもとに雑誌『[[フォーリン・アフェアーズ]]』の1993年夏号にて発表され、激しい論争をもたらした。もともとはジョン･オリン戦略研究所の「変容する安全保障環境と米国の国益」プログラムにおける活動の成果でもある。1992年にかつての教え子[[フランシス・フクヤマ]]によって発表された『[[歴史の終わり]]』に呼応する形で発表され<ref>Official copy (free preview): [http://www.foreignaffairs.com/articles/48950/samuel-p-huntington/the-clash-of-civilizations The Clash of Civilizations?] , Foreign Affairs , Summer 1993</ref>、また2001年の[[アメリカ同時多発テロ事件]]やそれに引き続く[[アフガニスタン紛争 (2001年-)|アフガニスタン紛争]]や[[イラク戦争]]を予見した研究として注目を浴びた。イスラム圏にも波紋を呼び、[[イラン]]の[[モハンマド・ハータミー]]の[[文明の対話]]やトルコの[[レジェップ・タイイップ・エルドアン]]が[[スペイン]]の[[ホセ・ルイス・ロドリゲス・サパテロ]]とともに提案した[[文明の同盟]]構想に影響を与えた。

ハンティントンはまず[[文化]]が国際政治においても重大な役割を果たしていることを指摘した。特に[[冷戦]]後において文化の[[多極化]]が進み、政治的な影響すら及ぼした。なぜなら文化とは人間が社会の中で自らの[[アイデンティティ]]を定義する決定的な基盤であり、そのため利益だけでなく自らのアイデンティティのために政治を利用することがあるためである。伝統的な国民国家は健在であるが、しかし行動は従来のように権力や利益だけでなく文化によっても方向付けられうるものである。そこで現在の諸国家を七つまたは八つの主要文明によって区分することがハンティントンにより提案された<ref>{{efn|このような単純な図式が導入された理由を従来の政治学で用いられてきた図式との有用性としている。つまり伝統的な全まったくの非政府主体や政府主体が混在した混沌状態の世界観、184カ国の[[国民国家]]が存在する世界観、東側と西側に分かれた[[冷戦]]の世界観、そして世界的な人類共同体が存在する世界観、これらはいずれも冷戦後の国際関係を説明する上で情勢の整理や因果性の理解、将来予測の上で適切ではないとハンティントンは主張する。その上でこれらの図式を文明の概念を中心に新たな簡略化の図式として導入すれば以下で論じるように、従来型の世界観が抱える認識上の難点を回避して国際情勢を分析することができるものとされている。</ref>}}。

ただし[[エマニュエル・トッド]]は家族構造と人口統計に基もとづいて世界を認識している。このため、サミュエル・P・ハンティントンの『文明の衝突』を全まったくの妄想と見なしている。

ただし世界政治における行為者として文明を位置づけているわけではない。文明は文化的なまとまりであって、政治的なまとまりではない。あくまで文明はさまざまな行為主体の政治行動を方向付けるものである。近代世界以後の日本を除く全ての主要文明が二カ2か国以上の国家主体を含んでいる。文明の総数については歴史研究において学説が分裂している。16個、21個、8個、9個などと文明の数え方にはいくつかの基準がある。しかしハンティントンの分析は、歴史的には最低限でも主要文明は12個存在し、そのうち7つは現存せず、新たに2個または3個の文明が加わったと考えれば、現在の主要文明は7個または8個であるとした。

[[ファイル:Clash of Civilizations mapn2.png|thumb|center|400px750px|thumb|主要文明が有する文明圏の分布を示す世界地図<ref>{{cite web |url=http://s02.middlebury.edu/FS056A/Herb_war/clash3.htm |title=The World of Civilization |accessdate=2008-12-15 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20070312101415/http://s02.middlebury.edu/FS056A/Herb_war/clash3.htm |archivedate=2007-03-12 }}</ref>]]

世界政治において文化やアイデンティティが重大な影響を果たすようになれば、文明の境界線にしたがって世界政治の枠組みは再構築されることになる。かつてのアメリカとソヴィエトによって形成された[[イデオロギー]]の勢力圏に代って、それぞれの文明の勢力圏が新たな断層線、フォルト・ラインを生み出し、そこで冷戦中にはなかった紛争が頻発するようになっている。[[1990年代]]以降に世界的なアイデンティティの危機が出現しており、人々は血縁、宗教、民族、言語、価値観、社会制度などが極めて重要なものと見なすようになり、文化の共通性によって協調や対立が促される<ref>{{efn|そもそも人間は誰でも複数のアイデンティティを持っており、それらは対立や補完しあいながら成り立っている。文明は文化的枠組みにとって最大の枠組みである。アイデンティティは個人や民族、文明のどの水準においても他者を規定することによってのみ定義される。他者への態度が文明の内部の人間と外部の人間で異なるのは、自己と異なる人々への優越感や劣等感、信頼の欠如や恐怖、言語や礼儀の相違から生じる意思疎通の困難、他者の動機づけ、社会関係、社会慣習の知識の欠如の理由によるものである。文明間の対立は相互関係、特に価値観や文化、制度を他者に強制する過程で生じやすくなる。ハンティントンは文化やアイデンティティには内在的に外部者に対する敵対行動の原理を持っているものと評価している。</ref>}}。

文明が相互に対立しあう状況は深刻化しつつあり、微視的にはイスラム文明、ヒンドゥー文明、アフリカ文明、西欧文明、東方正教文明がその当事者に挙げられるが、巨視的には西欧文明と非西欧文明の対立として理解できる。なぜなら政治的独立を勝ち取った非西欧文明は西欧文明の支配を抜け出そうとしており、西欧文明との均衡を求めようとする。このような関係が敵対的なものになるにはいくつかの側面があるが、イスラム文明や中華文明は挑戦する存在として西欧文明と緊張関係にあり、場合によっては敵対関係になりうる主要文明である。ラテンアメリカ文明やアフリカ文明は西欧文明に対して劣勢であり、また西欧文明に依存的な態勢であるために対立することは考えにくい。一方でユダヤ文明、ロシア文明、インド文明、日本文明は特に西欧文明は中間的な主要文明であり、状況によっては協力的にもなり、対立的にもなると考えられる。つまり最も衝突の危険が高い主要文明はイスラム文明と中華文明である。

文明の衝突とは二2つの視点から見ることができる。一つは地域において文明のフォルト・ラインにおいて紛争が勃発する形態である。これは国境地帯や国内の異民族集団によって発生する。このような文明の衝突は民族浄化などの事件を引き起こす事件であり、[[バルカン半島]]における民族問題はその典型的な事例である。もう一つは世界において主要文明の中核国と他の文明の列強との間で紛争が勃発する形態であり、これらの争点は古典的な国際政治学の問題として研究されている。それは世界的な政治的影響力、相対的な軍事力、繁栄や経済力、人間、価値観や文化、領土などがそれである。

* [[エマニュエル・トッド]] - 「文明の衝突」論の批判者

* [[価値多元主義]]

* [[レコンキスタ世界最終戦論]]

[[Category:1996年の書籍サミュエル・P・ハンティントン]]

[[Category:地政学1996年の書籍]]