「新嘗祭」の版間の差分

{{quotation|乃ち{{Ruby|丹生|にふ}}の川上の{{Ruby|五百箇|いほつ}}の{{Ruby|真|ま}}{{Ruby|坂|さか}}{{Ruby|樹|き}}を{{Ruby|抜取|ねこじ}}にして、{{Ruby|諸神|もろかみたち}}を{{Ruby|祭|いは}}ひたまふ。此より始めて{{Ruby|厳瓮|いつへ}}の{{Ruby|置|おきもの}}あり。時に{{Ruby|道|みちの}}{{Ruby|臣|おみの}}{{Ruby|命|みこと}}に{{Ruby|勅|みことのり}}すらく、「今{{Ruby|高|たか}}{{Ruby|皇産霊|みむすびの}}{{Ruby|尊|みこと}}を以て朕{{Ruby|親|みずか}}ら{{Ruby|顕斎|いはひのうし}}を{{Ruby|作|な}}さむ。汝を{{Ruby|用|もちひ}}て{{Ruby|斎主|いはひのうし}}として、授くるに{{Ruby|厳媛|いつひめ}}の号を以てせむ。其の置ける{{Ruby|埴|はに}}{{Ruby|瓮|へ}}を{{Ruby|名|なづ}}けて{{Ruby|厳|いつ}}{{Ruby|瓮|へ}}とす。又、火の名をば{{Ruby|厳|いつの}}{{Ruby|香|か}}{{Ruby|来|く}}{{Ruby|雷|つち}}とす。水の名をば{{Ruby|厳|いつの}}{{Ruby|罔象|みつは}}{{Ruby|女|のめ}}とす。{{Ruby|粮|おしもの}}の名をば{{Ruby|厳|いつの}}{{Ruby|稲魂|うか}}{{Ruby|女|のめ}}とす。{{Ruby|薪|たきぎ}}の名をば{{Ruby|厳|いつの}}{{Ruby|山雷|やまつち}}とす。草の名をば{{Ruby|厳|いつの}}{{Ruby|野椎|のづち}}とす」とのたまふ。冬十月の癸巳の{{Ruby|朔|ついたち}}、天皇、其の{{Ruby|厳|いつ}}{{Ruby|瓮|へ}}の{{Ruby|粮|おしもの}}を<{{big>|'''{{Ruby|嘗|にひなへ}}'''</big>}}したまひて、兵を{{Ruby|勒|ととの}}へて出で、先づ{{Ruby|八十|やそ}}{{Ruby|梟帥|たける}}を{{Ruby|国|くに}}{{Ruby|見|みの}}{{Ruby|丘|おか}}に撃ちて、{{Ruby|破|やぶ}}り{{Ruby|斬|き}}りつ{{efn|[[肥後和男]]は、この物語は新嘗の歴史にとってきわめて重要な伝承で、清浄にして神聖な材料を供物に用いることや、旧暦の十月一日が新穀のできる時期であることから新嘗にふさわしい時期であることなど、古代における新嘗祭のやりかたを伝えている、と述べた。肥後和男『新嘗の研究』第二輯 吉川弘文館、1955年、p.12～13。また、真弓常忠はこの記述について「少なくとも大嘗祭の現像を伺う資とすることができる」と述べ、また、ここでは天照大神の御名は見えず、天皇は高皇産霊尊を祀っていることを指摘し、天照大神という人格神が形成される以前の段階を現わしているという説を述べている。{{Sfn|真弓|pp=144}}}}。}}

{{quotation|卌年 （中略）是歲、當<{{big>|'''新嘗'''</big>}}之月、以宴會日、賜酒於內外命婦等|『日本書紀』巻第十一 大鷦鷯天皇}}