「新嘗祭」の版間の差分
→歴史: 重複した文章の整理。 |
|||
(26人の利用者による、間の39版が非表示) | |||
1行目: | 1行目: | ||
[[Image:Omike(Yamatohime-no-miya) 01.JPG|thumb|250px|[[ |
[[Image:Omike(Yamatohime-no-miya) 01.JPG|thumb|250px|[[皇大神宮|伊勢神宮 内宮]]・別宮[[倭姫宮]]の大御饌]] |
||
[[image:Emperor Akihito Daijōsai(1990).jpg|thumb|250px|[[1990年]] |
[[image:Emperor Akihito Daijōsai(1990).jpg|thumb|250px|[[1990年]]([[平成]]2年)、平成の'''[[大嘗祭]]''']] |
||
{{皇室祭祀}} |
{{皇室祭祀}} |
||
{{令制祭祀}} |
{{令制祭祀}} |
||
'''新嘗祭'''(にいなめさい、にいなめのまつり、しんじょうさい)は、[[宮中祭祀]]のひとつ。[[大祭]]。また、[[祝祭日]]の一つ。 |
'''新嘗祭'''(にいなめさい、にいなめのまつり、しんじょうさい)は、[[宮中祭祀]]のひとつ。[[大祭]]。また、[[祝祭日]]の一つ。 |
||
== 概要 == |
|||
[[11月23日]]に、[[天皇]]がその年に収穫された新穀を[[天神地祇]](てんじんちぎ)に供えて感謝した後、自らも新穀を食して、神の御霊を身に体して生命を養う{{Sfn|真弓|p=40}}。[[宮中三殿]]の近くにある[[宮中三殿|神嘉殿]]にて執り行われる<ref name="gyoji">{{Cite book |和書 |editor=[[西角井正慶]] |date=1958-05-23 |title= 年中行事事典 |publisher=東京堂出版 |page=584}}</ref>。 |
|||
新嘗祭は、[[天皇]]がその年に収穫された新穀などを[[天神地祇]](てんじんちぎ)に供えて感謝の奉告を行い、これらの供え物を神からの賜りものとして自らも食する儀式である{{Sfnp|真弓常忠|2019|p=40}}。毎年[[11月23日]]に[[宮中三殿]]の近くにある[[宮中三殿|神嘉殿]]にて執り行われる{{Sfnp|西角井正慶|1958|p=584}}。同日には全国の[[神社]]でも行われる。 |
|||
なお、天皇が即位の礼の後に初めて行う新嘗祭を特に'''[[大嘗祭]]''' |
なお、天皇が即位の礼の後に初めて行う新嘗祭を、特に'''[[大嘗祭]]'''(だいじょうさい、おおにえまつり、おおなめまつり)という。 |
||
== |
== 歴史 == |
||
古くから、日本各地に[[五穀]]の収穫を祝う風習があった<ref group="注釈">[[万葉集]]の[[東歌]]に「誰れぞこの屋の戸押(お)そぶる新嘗(にふなみ)に我が背を遣りて斎(いは)ふこの戸を」(巻14-3460)という歌が見える。</ref>。また、[[宮中祭祀]]の中で最も重要な祭事として古代から行われてきた。 |
|||
新嘗祭については、『[[職員令]]』内に「大嘗」<ref group="注釈">この時代は現代の[[大嘗祭]]と新嘗祭との区別はあいまいであり、実質的に新嘗祭についての記述であるとみなせる。</ref>の注釈として、 |
|||
[[日本神話|記紀神話]]に「大嘗」(『古事記』)或いは「新嘗」(『日本書紀』)の記述がある<ref group="注釈">『古事記』上巻、『日本書紀』神代第七段本文、神代第九段本文、神代第九段第三の一書</ref>。 |
|||
{{quotation|謂う、新穀を嘗して以て神祇を祭るなり。朝は諸神の相嘗祭、夕は新穀を至尊に供するなり。}} |
|||
新嘗に関する記録の中で最初のものは、『[[日本書紀]]』[[神武天皇]]即位前紀の次の記述である。 |
|||
とある。また、新嘗祭の手順を簡単に説明するならば、天皇が神座を前にして食物を盛り付けて捧げ、その後それを食している(詳しい儀式次第については後述)。そのため、一般には「天皇が新穀を神祇に供進する、収穫感謝の祭り」と解釈されることが多い{{Sfn|真弓|pp=52-53}}。 |
|||
{{quotation|乃ち[[丹生川上神社|{{Ruby|丹生|にふ}}の川上]]の[[500|{{Ruby|五百箇|いほつ}}]]の[[サカキ|{{Ruby|真|ま}}{{Ruby|坂|さか}}{{Ruby|樹|き}}]]を{{Ruby|抜取|ねこじ}}にして、{{Ruby|諸神|もろかみたち}}を{{Ruby|祭|いは}}ひたまふ。此より始めて{{Ruby|厳|いつ}}[[甕|{{Ruby|瓮|へ}}]]の{{Ruby|置|おきもの}}あり。時に{{Ruby|[[道臣命]]|みちのおみのみこと}}に[[勅|{{Ruby|勅|みことのり}}]]すらく、「今[[タカミムスビ|{{Ruby|高|たか}}{{Ruby|皇|み}}{{Ruby|産|むす}}{{Ruby|霊|び}}{{Ruby|尊|のみこと}}]]を以て朕{{Ruby|親|みずか}}ら[[顕斎|{{Ruby|顕斎|うつしいはひ}}]]を{{Ruby|作|な}}さむ。{{Ruby|汝|なんじ}}を{{Ruby|用|もちひ}}て{{Ruby|斎主|いはひのうし}}として、授くるに{{Ruby|厳媛|いつひめ}}の{{Ruby|号|な}}を以てせむ。其の置ける{{Ruby|埴|はに}}{{Ruby|瓮|へ}}を{{Ruby|名|なづ}}けて{{Ruby|厳|いつ}}{{Ruby|瓮|へ}}とす。又、火の名をば{{Ruby|厳|いつの}}[[カグツチ|{{Ruby|香|か}}{{Ruby|来|く}}{{Ruby|雷|つち}}]]とす。水の名をば{{Ruby|厳|いつの}}{{Ruby|[[ミヅハノメ|罔象女]]|みつはのめ}}とす。[[食品|{{Ruby|粮|おしもの}}]]の名をば{{Ruby|厳|いつの}}{{Ruby|[[ウカノミタマ|稲魂女]]|うかのめ}}とす{{Efn|工藤隆は、日本列島の民俗儀礼において稲魂には女性性や生殖性の観念が付随していたとして、その具体的な事例として奥能登(石川県北部)のアエノコトという風習を例に挙げている{{Sfnp|工藤隆|2017|p=112}}。}}。{{Ruby|薪|たきぎ}}の名をば{{Ruby|厳|いつの}}[[オオヤマツミ|{{Ruby|山雷|やまつち}}]]とす。草の名をば{{Ruby|厳|いつの}}[[カヤノヒメ|{{Ruby|野|の}}{{Ruby|椎|づち}}]]とす」とのたまふ。冬十月の[[癸巳]]の[[朔|{{Ruby|朔|ついたち}}]]、天皇、{{Ruby|其|そ}}の{{Ruby|厳|いつ}}{{Ruby|瓮|へ}}の{{Ruby|粮|おしもの}}を{{big|'''{{Ruby|嘗|にひなへ}}'''}}したまひて<ref group="注釈">「嘗」は「にひなへする」以外に「たてまつる」「なむ」と訓読することもできる。</ref>、兵を{{Ruby|勒|ととの}}へて出でたまふ。先づ[[八十梟帥|{{Ruby|八十|やそ}}{{Ruby|梟帥|たける}}]]を{{Ruby|国|くに}}{{Ruby|見|みの}}{{Ruby|丘|おか}}に撃ちて、{{Ruby|破|やぶ}}り{{Ruby|斬|き}}りつ。{{efn|[[肥後和男]]は、この物語は新嘗の歴史にとってきわめて重要な伝承で、清浄にして神聖な材料を供物に用いることや、旧暦の十月一日が新穀のできる時期であることから新嘗にふさわしい時期であることなど、古代における新嘗祭のやりかたを伝えている、と述べた{{Sfnp|肥後和男|1955|pp=12-13}}。また、真弓常忠はこの記述について「少なくとも大嘗祭の原像を伺う資とすることができる」と述べ、また、ここでは[[天照大神]]の御名は見えず、天皇は[[高皇産霊尊]]を祀っていることを指摘し、天照大神という人格神が形成される以前の段階を現わしているという説を述べている{{Sfnp|真弓常忠|2019|p=144}}。}}——''『日本書紀』巻第三 [[神武天皇|神日本磐余彦天皇'']]}} |
|||
しかし、『[[延喜式]]』の[[祝詞]]には |
|||
"'''新嘗'''"の語を用いた記録の中で最も古いもの<ref group="注釈">神代(記紀神話)を除く。</ref> は『[[日本書紀]]』[[仁徳天皇]]40年条に |
|||
{{quotation|皇御孫命(すめみまのみこと)の大嘗聞食(きこしめ)さむ為の故に、皇神等(すめがみたち)相宇豆乃比(あひうづのひ)奉りて…}} |
|||
{{quotation|{{Ruby|是|こ}}{{Ruby|歳|とし}}、{{big|'''新嘗'''}}の月に{{Ruby|當|あた}}りて、{{Ruby|宴会|とよのあかり}}の日を以て、{{Ruby|酒|おほみき}}を{{Ruby|[[命婦|內外命婦]]|ひめとね}}{{Ruby|等|たち}}に{{Ruby|賜|たま}}ふ。——''『日本書紀』巻第十一 [[仁徳天皇|大鷦鷯天皇'']]}} |
|||
とある。これらの記述が史実をどの程度反映しているのかは明らかではないが、新嘗祭の儀式の中に[[弥生時代]]に起源を持つと考えられるものがあるため、その原型は弥生時代に遡るという説もある{{Sfnp|工藤隆|2017|p=47、104}}。 |
|||
「[[古事記]]」[[雄略天皇]]の段の「天語歌」も当時の新嘗祭の様子を表していると言われている。大きな樹の下で新嘗の祭宴が行われ、采女が杯を大王にささげ「高光る日の御子やすみししわが大王(おおきみ)」と讃える様子が描かれている{{Sfnp|松前健|2003|p=78}}。 |
|||
とあり、皇御孫命(天皇が)大嘗を聞こしめす(食する)ことが新嘗祭の目的であることを[[鈴木重胤]]や[[本居宣長]]がこれを指摘している{{Sfn|真弓|pp=53-54}}。 |
|||
その後、[[律令制|律令]]により国家祭祀としての体裁を整えていった<ref group="注釈">[[飛鳥浄御原令]]あるいは[[大宝律令]]において明文化されたと考えられている。</ref>。また、皇位継承儀礼に組み込まれ(''[[大嘗祭]]を参照'')、伊勢神宮の神事の形式を取り入れながら、宮中祭祀として続いてきた{{Sfnp|工藤隆|2017|p=17}}。 |
|||
稲作の起源について、[[記紀神話]]においては、[[ニニギノミコト]]が天上界から地上に降りる([[天孫降臨]])に際し、[[天照大神]]がこれに稲穂を授けたことを起源とする(斎庭(ゆにわ)の稲穂の神勅)。また、[[大嘗祭]]に際して発せられる「[[中臣寿詞]]」の中でも、 |
|||
[[後花園天皇]]の[[寛正]]4年([[1463年]])に行われて以降、[[応仁の乱]]や朝廷の窮乏により長らく中断していたが、[[東山天皇]]の[[元禄]]元年([[1688年]])に[[霊元天皇|霊元上皇]]の強い意向により「新嘗御祈」という形で略式に再興(この前年の[[貞享]]4年([[1687年]]) に大嘗祭も再興)している。ただし祭場となる神嘉殿がないため、[[紫宸殿]]を代わりの場として用いた。ついで[[桜町天皇]]の[[元文]]5年([[1740年]])に元の形に復興し、[[光格天皇]]の[[寛政]]3年([[1791年]])には内裏の造営に伴って神嘉殿が再建された。その年以来、現在に至るまで毎年、[[宮中祭祀]]として続けられている<ref name="入江">入江相政『宮中歳時記』</ref>。 |
|||
{{quotation|高天の原に神留ります皇親神ろぎ神ろみ命もちて八百万神等を神集へたまひて、皇孫の尊は高天の原に事始めて、豊葦原の瑞穂の国を安国と平けく知ろしめして、天つ日嗣の天つ高御座に御坐しまして、天つ御膳の長御膳の遠御膳と、千秋の五百秋に、瑞穂を平けく安らけく、斎庭に知ろしめせと、事依さしまつりて、天降しましし後に…}} |
|||
明治5年([[1872年]])から、新嘗祭に合わせて神宮([[伊勢神宮]])に勅使が遣わされるようになった。 |
|||
とあり、斎庭の稲穂をもって瑞穂の国を実現することの重要性、その祈りを込めて、それをきこしめすことの意義を述べている{{Sfn|真弓|pp=57-59}}。すなわち、稲穂には皇祖神、太陽神であるところの天照大神の霊威がこもっており、ニニギノミコトを体現する天皇(皇孫の尊)が稲穂をきこしめすことにより、天照大神の霊威を身に移し(大嘗祭)、それを年々更新することが新嘗祭の意義であるといえる{{Sfn|真弓|p=60}}。 |
|||
明治41年([[1908年]])[[9月19日]]制定の「[[皇室祭祀令]]」では大祭に指定。同法令は昭和22年([[1947年]])[[5月2日]]に廃止されたが、以降もこれに則って新嘗祭が行われている。 |
|||
== 語源 == |
|||
「新嘗」(にいなめ)の語源については、諸説ある。 |
|||
[[平成]]25年([[2013年]])[[12月23日]]、[[宮内庁]]は当時の[[天皇誕生日]](上皇[[明仁]]80歳誕生日)に際して初めて新嘗祭の様子の一部を映像で公開した<ref>{{cite news |title=知っておきたい「新嘗祭」貴重映像で解説 |newspaper=[[日テレNEWS24]] |date=2017-11-22|url=https://news.ntv.co.jp/category/society/378590 |agency=日本テレビ放送網|accessdate=2019-12-09}}</ref>。 |
|||
古語では「ニヒナヘ」「ニハナヒ」などと呼んだ。[[本居宣長]]が『[[古事記伝]]』において、「ニヒナヘ」は「新之饗」の約で、「新稲をもって饗する」ことが「二へ」(「新饗」の約言)である、と唱え、この説が長らく主流であった{{Sfn|真弓|p=45}}。 |
|||
新嘗祭まで[[新米]]を口にしない風習が古代からあったが、[[第二次世界大戦]]後に衰退した<ref name="いろは">『神社のいろは』扶桑社</ref>。 |
|||
これに対し、[[西宮一民]]が反論を行った。西宮は本居説に対して、「ニヒナヘ」=「新之饗」と「二へ」=「新饗」が等しいならば、「之」の有無で「ニヒナヘ」と「二へ」という二つの語形が生じることを指摘、さらに「二ヒアへ」の約は「ニハヘ」であり「ニハヘ」は「二へ」とはなりえない、と論じた。その上で、古典の中から |
|||
== 祭日 == |
|||
* 新粟(わせ)の新嘗(にひなへ) …『[[常陸国風土記]]』筑波郡 |
|||
明治6年の改暦より以前は[[太陽太陰暦]]([[旧暦]])の[[11月 (旧暦)|11月]]の二の[[卯]]の日(卯の日が2回しかない場合は下卯、3回ある場合は中卯とも呼ばれる、旧暦11月13日~24日のいづれかが該当する)に行われていた{{Efn|『[[養老律令|養老令]]』([[757年]])の「神祇令」仲冬条には「上卯(かみのう)に相嘗祭(あいんべのまつり)、寅日に鎮魂祭、下卯(しものう)に大嘗祭(おおんべのまつり)」とある。また、それ以前の記録では『日本書紀』に、新嘗祭を[[舒明天皇]]11年(639年)「乙'''卯'''」の日に、[[皇極天皇]]元年(642年)「丁'''卯'''」の日にそれぞれ行ったことが書かれている。これらの記事は新嘗祭を「卯」の日に行うという慣例が、[[律令制|律令]]以前にすでに出来上がっていたことを示すものであると考えられる{{Sfnp|工藤隆|2017|pp=129-130}}。}}<ref group="注釈">真弓常忠は「陰暦十一月の二の卯の日は冬至の前後にあたり、持統天皇の大嘗祭が冬至であったことによって判るように、元来は冬至の日に行うのが本旨であろう」と推測している。</ref>。[[改暦]]の年である[[明治]]6年([[1873年]])に、旧暦で実施すると翌年1月になってしまうため、[[グレゴリオ暦]]([[新暦]])を採用することとなり、同年11月の二の卯の日にあたる11月23日に行われた。11月の二の卯の日は[[11月13日]]から[[11月24日]]の間で毎年変動するが、翌年以降も毎年11月23日に行われ、今日に至っている{{Sfnp|真弓常忠|2019|p=40}}<ref group="注釈">新嘗祭は明治6年以降新暦を採用し続けているが、同時に一旦は新暦を採用した神嘗祭が、イネの生育の問題から明治12年([[1879年]])以降は[[月遅れ]]を採用して新暦[[10月17日]]に行われるようになったため、神嘗祭と新嘗祭の間隔は約1ヶ月縮まっている。</ref>。 |
|||
* 早稲(わせ)を尓倍(にへ)す …『[[万葉集]]』3386 |
|||
また、「[[年中祭日祝日ノ休暇日ヲ定ム]]」および「[[休日ニ関スル件]]」により、明治6年(1873年)から[[昭和]]22年([[1947年]])まで同名の[[祭日]]([[休日]])であった。昭和23年([[1948年]])公布の[[国民の祝日に関する法律]](祝日法、昭和23年法律第178号)<ref group="注釈">昭和23年(1948年)7月20日公布。</ref>により、[[勤労感謝の日]]と改称されて[[祝日|国民の祝日]]となっている{{Sfnp|西角井正慶|1958|p=584}}<ref>[https://elaws.e-gov.go.jp/document?lawid=323AC1000000178 国民の祝日に関する法律]</ref>。 |
|||
より、「ニヒナヘ」「二へ」は同じ意に用いられていることがわかる。これらは全て「贄」(にへ)に派生する単語であり、「ナフ」という派生語尾<ref group="注釈">現代語に残存するところでは「行う」(オコナフ)の「ナフ」であり、これを語尾につけて「贄」を動詞化したもの。</ref>がつくことによって「ニハナフ」(四段活用、「神や天皇に供薦する」の意)、「ニヒナフ」(下二段活用、「神や天皇がその供薦を受ける」の意)の区別がついた、と論じた{{Sfn|真弓|pp=45-47}}。 |
|||
{{main|勤労感謝の日}} |
|||
なお、固定日の休日の中で最も長く続いている休日である<ref group="注釈">ただし改暦以降も、大嘗祭は(新暦)11月の二回目の卯の日に行われたために、大正・昭和の大嘗祭が行われた大正4年(1915年)と昭和3年(1928年)は11月23日は休日とはならなかった。</ref>。 |
|||
== 意義 == |
|||
さらに、古代中国では稲の祭りを「嘗祭」といったことから、これを当て字にして「嘗」(ニヒナヘ)となったとされる。やがて、「新穀=初もの」という連想から「新」の字が冠せられ、さらに「嘗」の訓読みである「ナメ」に引きずられて「ニヒナ'''メ'''」(新穀を嘗める<ref group="注釈">ここでの「嘗める」は、「試みる」の意。</ref>)に転じた{{Sfn|真弓|p=47}}。 |
|||
新嘗祭の意義については、「天皇が新穀を神祇に供進し、収穫を感謝する」ことが本義であるという説、「天皇が大嘗を食す」ことが本義であるという説、「天皇が神前で新穀を食すことにより天照大神の霊威を身に受けて、それを更新すること」が本義であるという説などがある。 |
|||
『[[職員令]]』内に「大嘗」{{Refnest|group="注釈"|name=":0"|『神祇令』(701年)には「大嘗は、世毎に一年、国司事を行え。以外は年毎に所司事を行え」とあるので、『神祇令』の段階では即位の時の大嘗祭と年中行事としての新嘗祭を、どちらも大嘗祭と呼んでいたことがわかる{{Sfnp|工藤隆|2017|p=43}}。}}の注釈として、 |
|||
== 祭日 == |
|||
元来は冬至に行われていたが、のちに[[太陽太陰暦]]([[旧暦]])の[[11月 (旧暦)|11月]]の二の[[卯]]の日(卯の日が2回しかない場合は下卯、3回ある場合は中卯とも呼ばれる)に定められた。[[改暦]]の年である[[明治]]6年([[1873年]])に、旧暦だと翌年1月になってしまうため、[[グレゴリオ暦]]([[新暦]])を採用することとなり、同年11月の二の卯の日にあたる11月23日に行われた。本来は[[11月13日]]から[[11月24日]]の間で変動するが、翌年以降も11月23日が永制となって今日に至っている{{Sfn|真弓|p=40}}。 |
|||
{{quotation|謂う、新穀を嘗して以て神祇を祭るなり。朝は諸神の[[相嘗祭]]、夕は新穀を至尊に供するなり。}} |
|||
また、「[[年中祭日祝日ノ休暇日ヲ定ム]]」および「[[休日ニ関スル件]]」により、明治6年(1873年)から[[昭和]]22年([[1947年]])まで同名の[[祭日]]([[休日]])であった。以降もGHQにより、[[勤労感謝の日]]と改称させられて[[国民の祝日]]となっている{{r|gyoji}}。なお、固定日の休日の中で最も長く続いている休日である。 |
|||
とある。また、『宮主秘事口伝』<ref group="注釈">14世紀後半に成立。</ref> には、 |
|||
== 歴史 == |
|||
日本では、古くから各地で[[五穀]]の収穫を祝う風習があった。また、宮中祭祀の中で最も重要な祭事として古代から行われてきた。[[記紀神話]]においては[[天照大神]]が大嘗(『古事記』)或いは新嘗(『日本書紀』)の為に用意した新宮にスサノオが[[アマテラスとスサノオの誓約|誓約]]の後で糞を撒き散らす記述がある。しかし、これは神話であり、宮中祭祀としていつ頃に始まったか、また、原型がどのようであったかは不明である。『[[日本書紀]]』[[仁徳天皇]]四十年条<ref>『日本書紀』巻第十一 大鷦鷯天皇「卌年 (中略)是歲、當新嘗之月、以宴會日、賜酒於內外命婦等」</ref>に新嘗祭の記述があり、これが記録に見える最初のものである<ref>神代(記紀神話)を除く。</ref>。新嘗祭の儀式の中に弥生時代に起源を持つと考えられるものがあるため、その原型は弥生時代に遡る<ref name="工藤">工藤隆『大嘗祭―天皇制と日本文化の源流』</ref>という説もある。 |
|||
{{quotation|大嘗会者、神膳之供進第一之大事也。秘事也。}} |
|||
伊勢神宮の神事の形式を取り入れていき、また、皇位継承儀礼に組み込まれながら(''[[大嘗祭]]を参照''){{r|工藤}}、宮中祭祀として続いてきた。 |
|||
とある。そのため、一般には「天皇が新穀を神祇に供進する、収穫感謝の祭り」と解釈されることが多い{{Sfnp|真弓常忠|2019|pp=52-53}}。 |
|||
[[後花園天皇]]の[[寛正]]4年([[1463年]])に行われて以降、[[応仁の乱]]や朝廷の窮乏により長らく中断していたが、[[東山天皇]]の[[元禄]]元年([[1688年]])に「新嘗御祈」という形で略式に再興(この前年の[[貞享]]4年 ([[1687年]]) に大嘗祭も再興)している。 但し祭場となる神嘉殿がない為、紫宸殿を代わりの場として用いた。ついで[[桜町天皇]]の[[元文]]5年([[1740年]])に元の形に復興し、[[光格天皇]]の[[寛政]]3年([[1791年]])には寛政内裏の造営に伴って神嘉殿が再建された。その年以来、現在に至るまで毎年続けられている<ref name="入江">入江相政『宮中歳時記』</ref>。 |
|||
しかし、『[[延喜式]]』にみえる大嘗祭<ref name=":0" group="注釈" /> の[[祝詞]]には |
|||
明治5年([[1872年]])から、新嘗祭に合わせて神宮に勅使が遣わされるようになった。 |
|||
{{quotation|{{Ruby|十一月|しもつき}}{{Ruby|中|なかの}}{{Ruby|卯|うの}}{{Ruby|日|ひ}}{{Ruby|尓|に}}{{Ruby|天|あま}}{{Ruby|都|つ}}{{Ruby|御食|みけ}}{{Ruby|乃|の}}{{Ruby|遠|とほ}}{{Ruby|御食|みけ}}{{Ruby|登|と}}{{Ruby|皇|すめ}}{{Ruby|御孫|みま}}{{Ruby|命|のみこと}}{{Ruby|乃|の}}{{Ruby|大嘗|おほにへ}}{{Ruby|聞食|きこしめさむ}}{{Ruby|爲|ための}}{{Ruby|故|ゆゑ}}{{Ruby|尓|に}}、{{Ruby|皇神等|すめがみたち}}{{Ruby|相|あひ}}{{Ruby|宇豆|うづ}}{{Ruby|乃比|のひ}}<ref group="注釈">珍なふ(うずなう)は(神が)承諾する、の意味。</ref>{{Ruby|奉|たてまつり}}{{Ruby|氐|て}}…}} |
|||
明治41年([[1908年]])[[9月19日]]制定の「[[皇室祭祀令]]」では大祭に指定。同法令は昭和22年([[1947年]])[[5月2日]]に廃止されたが、以降もこれに則って新嘗祭が行われている。 |
|||
とあり、皇御孫命(天皇)が大嘗を聞こしめす(食する)ことが新嘗祭の目的であることを[[鈴木重胤]]や[[本居宣長]]が指摘している{{Sfnp|真弓常忠|2019|pp=53-54}}。 |
|||
中稲の[[イネ]]の収穫期にあたる[[9月17日 (旧暦)|旧暦9月17日]]に行われてきた[[神嘗祭]]から約2ヶ月後、晩稲のイネの収穫もとうに終わり、雪が降ってもおかしくない旧暦11月二の卯の日に行われてきた新嘗祭は、収穫期ではなく、古米が底をついて新米に切り替わる時期の祭祀でもあった。このことから、新嘗祭まで新米を口にしない風習が古代からあったが、[[第二次世界大戦]]後に衰退した<ref name="いろは">『神社のいろは』扶桑社</ref>。なお、先述の通り、明治6年以降新嘗祭は新暦を採用し続けているが、同時に一旦は新暦を採用した神嘗祭が、イネの生育の問題から明治12年([[1879年]])以降は[[月遅れ]]を採用して新暦[[10月17日]]に行われるようになったため、神嘗祭と新嘗祭の間隔は約1ヶ月縮まっている。 |
|||
また、[[大嘗祭]]に際して発せられる「[[中臣寿詞]]」の中では、 |
|||
[[平成]]25年([[2013年]])[[12月23日]]、[[宮内庁]]は、[[明仁]]天皇時代の[[天皇誕生日]]に際して初めて新嘗祭の様子を映像で公開した<ref>{{cite news |title=知っておきたい「新嘗祭」貴重映像で解説 |newspaper=[[日テレNEWS24]] |date=2017-11-22|url=http://www.news24.jp/articles/2017/11/22/07378590.html |agency=日本テレビ放送網|accessdate=2019-12-09}}</ref>。 |
|||
{{quotation|高天の原に神留ります皇親神ろぎ神ろみ命もちて八百万神等を神集へたまひて、皇孫の尊は高天の原に事始めて、豊葦原の瑞穂の国を安国と平けく知ろしめして、天つ日嗣の天つ高御座に御坐しまして、天つ御膳の長御膳の遠御膳と、千秋の五百秋に、瑞穂を平けく安らけく、斎庭に知ろしめせと、事依さしまつりて、天降しましし後に…}} |
|||
== 祭祀詳細 == |
|||
とあり、{{Ruby|斎|ゆ}}{{Ruby|庭|にわ}}の稲穂<ref group="注釈">稲作の起源について、[[日本神話|記紀神話]]においては、[[ニニギノミコト]]が天上界から地上に降りる([[天孫降臨]])に際し、[[天照大神]]がこれに稲穂を授けたことを起源とする(斎庭(ゆにわ)の稲穂の神勅)。</ref> をもって瑞穂の国を実現することの重要性、その祈りを込めて、それをきこしめす(食する)ことの意義を述べている{{Sfnp|真弓常忠|2019|pp=57-59}}{{Efn|宮中祭祀に近侍した[[星野輝興]]掌典は「新嘗祭における神々への御礼は、奉幣を以て行われてあるのでありますから、新嘗祭即ち宮中神嘉殿に於ける'''新嘗祭は、御礼を主としたものでは無い'''ということができると存じます」「陛下の召上り給う時の御模様は、(中略)皇孫御降臨の節、皇祖よりお授けになった'''斎庭の稲穂をお受け遊ばすもの'''と解し奉る外ないように拝されます」と述べている{{Sfnp|星野輝興|1987}}。}}。 |
|||
また一説には、太陽の光を受けて成長した稲穂には皇祖神、太陽神であるところの天照大神の霊威がこもっており、ニニギノミコトの子孫である天皇(皇孫の尊)が米を食すことにより、天照大神の霊威を身に移し(大嘗祭)、それを年々更新することが新嘗祭の意義である{{Sfnp|真弓常忠|2019|p=60}}と考える説もある。この説の根拠としては、本来新嘗祭が挙行されていた旧暦11月の2回目の卯の日は太陽の力(天照大神の霊威)が最も弱まる(死と再生を意味する)冬至に近く、さらに卯の日は[[陰陽五行思想]]に従うと再生・更新を意味する日である。また、新嘗祭が行われる亥刻(午後10時)は、もっとも太陽の衰えた時刻であり、その陰極まった果てに忌み籠って夕御饌を食して日神の霊威を身に体し、子刻には一旦退出するが、暁の寅刻(午前4時)に再び神嘉殿に入り朝御饌を食し、復活した太陽=日神とともに、天皇としての霊性を更新し、若々しい日の御子、日継の御子として顕現すると解釈される{{Sfnp|真弓常忠|2019|p=60}}。 |
|||
== 語源 == |
|||
「新嘗」(にいなめ)の語源については、諸説ある。 |
|||
古語では「ニフナミ」「ニヒナメ」「ニヒナヘ」「ニヒナヒ」「ニハナミ」「ニハナヒ」「ニヘナミ」など、さまざまな呼ばれ方をしていた{{Sfnp|工藤隆|2017|p=8}}。 |
|||
; 「ニヒノアヘ」「ニヒアヘ」の約語という説 |
|||
[[本居宣長]]は『[[古事記伝]]』において、「ニヒナヘ」は「ニヒノアヘ」(=「{{Ruby|新|にひ}}{{Ruby|之|の}}{{Ruby|饗|あへ}}」)の約語で、「ニヘ」は「ニヒアヘ」(=「{{Ruby|新饗|にひあへ}}」)の約言である、と唱え、この説が長らく主流であった{{Sfnp|真弓常忠|2019|p=45}}。 |
|||
; 「ニヒ」(「贄(ニヘ)」の派生語)+「ナフ」(補助動詞)の名詞形という説 |
|||
[[西宮一民]]は本居説に対して、「ニヒナヘ」=「新之饗」で「ニヘ」と等しく、「ニヘ」が「ニヒアヘ」(=「新饗」)の約語ならば、「之」の有無で「ニヒナヘ」と「ニヘ」という二つの語形が生じたことになるが、「ニヒアへ」の約は「ニハヘ」であり「ニハヘ」は「ニヘ」とはなりえない、と論じた。その上で、古典の中から |
|||
* 新粟(わせ)の新嘗(にひなへ) …『[[常陸国風土記]]』筑波郡 |
|||
* 早稲(わせ)を尓倍(にへ)す …『[[万葉集]]』3386 |
|||
より、「ニヒナヘ」「ニヘ」は同じ意に用いられていることがわかる。これらは全て「贄」(にへ)に派生する単語であり、「ナフ」という派生語尾<ref group="注釈">現代語に残存するところでは「オコナフ」(行う)・「アキナフ」(商う)・「ウベナフ」(諾う)の「ナフ」であり、これを語尾につけて「贄」を動詞化したもの。</ref> がつくことによって「ニハナヒ」(四段活用動詞「ニハナフ」《「神や天皇に供薦する」の意》の連用形)、「ニヒナヘ」(下二段活用動詞「ニヒナフ」《「神や天皇がその供薦を受ける」の意》の連用形)の区別がついた、と論じた{{Sfnp|真弓常忠|2019|pp=45-47}}。 |
|||
さらに、古代中国では稲の祭りを「嘗祭」といったことから、これを当て字にして「嘗」(ニヒナヘ)となったとされる。やがて、「新穀=初もの」という連想から「新」の字が冠せられ、さらに「嘗」の訓読みである「ナメ」に引きずられて「ニヒナ'''メ'''」(新穀を嘗める<ref group="注釈">ここでの「嘗める」は、「試みる」の意。</ref>)に転じた{{Sfnp|真弓常忠|2019|p=47}}。 |
|||
; 「ニヒ」(「贄(ニヘ)」の派生語)」+「ナミ」(「の忌み」の約語)という説 |
|||
[[折口信夫]]は、「ニハナヒ」「ニフナミ」「ニヒナメ」「ニヘナミ」の四つの語の「ニヘ」「ニハ」「ニフ」は、「贄」と同語根としている。さらに、新嘗祭を「五穀が成熟した後の、贄として神に奉る時の、物忌み・精進の生活である」として、「の忌み」が短縮されて「ナミ」となったとしている{{Sfnp|折口信夫|2019}}。 |
|||
; 「ニフ」(産屋を意味する)+「ナミ」(「の忌み」の約語)という説 |
|||
[[工藤隆]]は、一[[漢字]]一ヤマト語表記で読みを伝えているのは『日本書紀』「[[雄略天皇]]紀」の「{{Ruby|爾比那閉|ニヒナヘ}}」と『[[万葉集]]』巻14「東歌」の「{{Ruby|爾布奈未|ニフナミ}}」だけであることを挙げ、中央の「ニヒナヘ」よりも東方の「ニフナミ」の方が古形を伝えている可能性がある、とした{{Sfnp|工藤隆|p=206}}。その上で、「中部以東の日本の広い地域で『稲積』を『ニホ・ニュウ』に近い名称で呼んでいる」「ニフ・ニュウなどが産屋を意味する」<ref>柳田国男『稲の産屋』、1953年</ref> ことや、マレー半島の収穫儀礼において「稲魂の誕生」が人間の出産になぞらえられている{{Sfnp|三品彰英|1973}}ことを踏まえて、「ニフ(産屋)の忌み」が「ニフナミ」に変化したという説を述べた{{Sfnp|工藤隆|2017|p=204}}。 |
|||
== 祭具・祭服 == |
|||
; 祭具 |
; 祭具 |
||
神嘉殿の殿内に神座、寝座、御座(天皇の座)が設けられる。これは、新嘗祭当日の午後に[[掌典長]]以下が奉仕して用意するものである。 |
神嘉殿の殿内に神座、寝座、御座(天皇の座)が設けられる。これは、新嘗祭当日の午後に[[掌典長]]以下が奉仕して用意するものである。 |
||
70行目: | 102行目: | ||
* '''寝座'''…薄帖(薄い畳)を何枚も重ね敷き、南に坂枕を置き、羽二重袷(はぶたえあわせ)仕立ての御衾(おふすま)が掛けられる。この御衾は、[[天孫降臨]]時にニニギノミコトが真床追衾(まとこおふすま)にくるまれていた故事によるものである。その端には女儀用の櫛、檜扇(ひおうぎ)、沓(くつ)などが置かれる。古くは寝座を「第一の神座」と称した。 |
* '''寝座'''…薄帖(薄い畳)を何枚も重ね敷き、南に坂枕を置き、羽二重袷(はぶたえあわせ)仕立ての御衾(おふすま)が掛けられる。この御衾は、[[天孫降臨]]時にニニギノミコトが真床追衾(まとこおふすま)にくるまれていた故事によるものである。その端には女儀用の櫛、檜扇(ひおうぎ)、沓(くつ)などが置かれる。古くは寝座を「第一の神座」と称した。 |
||
神座と御座は相対して[[伊勢神宮]]の方向(現在は南 |
神座と御座は相対して[[伊勢神宮]]の方向(現在は南西。[[東京奠都]]以前は南東方向であった)を向いており、寝座は神座・御座の東、殿内のほぼ中央に南北に敷かれる{{Sfnp|真弓常忠|2019|pp=49-50}}。 |
||
; 祭服 |
; 祭服 |
||
77行目: | 109行目: | ||
冠は幘(さく)の冠で、白平絹で巾子に纓を結びつけている。また袍は御斎衣といわれ、普通の仕立と異なり、雨覆(あまおおい)という裂が襴の上にあり、襴は入襴になっていて、ありさきはない{{r|いろは}}。 |
冠は幘(さく)の冠で、白平絹で巾子に纓を結びつけている。また袍は御斎衣といわれ、普通の仕立と異なり、雨覆(あまおおい)という裂が襴の上にあり、襴は入襴になっていて、ありさきはない{{r|いろは}}。 |
||
== 神饌 == |
|||
神饌として、以下のものが供される。 |
神饌として、以下のものが供される。 |
||
* 稲作物…米の蒸し御飯、米の御粥、粟の御飯、粟の御粥、新米から醸した白酒 |
* 稲作物…米の蒸し御飯、米の御粥、粟の御飯、粟の御粥、新米から醸した{{Ruby|白酒|しろき}}、{{Ruby|黒酒|くろき}} |
||
* 鮮魚…鯛、烏賊、鮑、鮭を甘塩にして三枚に卸し、背の部分を小さい短冊形に切り、一品ずつ四筥に納める。 |
* 鮮魚…鯛、烏賊、鮑、鮭を甘塩にして三枚に卸し、背の部分を小さい短冊形に切り、一品ずつ四筥に納める。 |
||
* 干物…干鯛、鰹、蒸鮑、干鱈で、筥に納める。 |
* 干物…干鯛、鰹、蒸鮑、干鱈で、筥に納める。 |
||
* 果物…干柿、かち栗、生栗干、棗で、 |
* 果物…干柿、かち栗、生栗干、[[ナツメ|棗]]で、筥に納める。 |
||
* 他には |
* 他には蛤の煮付け、海藻の煮付け、鮑の羹、[[ミル (海藻)|{{Ruby|海松|みる}}]]の羹がある。 |
||
:ここで用いられる「筥」は、葛を編んだものである。 |
:ここで用いられる「筥」は、葛を編んだものである。 |
||
:調理用の火は、鑚火 |
:調理用の火は、{{Ruby|鑚火|きりび}}の[[忌火]]を用いる(「忌」とは、この上なく清浄という意味)。 |
||
:これらを盛る容器は、御酒や汁物には土器が用いられるが、他は窪手、枚手 |
:これらを盛る容器は、御酒や汁物には[[土器]]が用いられるが、他は窪手、{{Ruby|枚手|ひらて}}で、いずれも柏の葉に竹のひごを刺して作られたものである。窪手は筥型で盛り付け用、枚手は丸い皿型で取り分け用で、窪手の中の神饌を枚手に取り分けて神前に供える。これは{{Ruby|食薦|すごも}}の上に並べて供える{{Sfnp|真弓常忠|2019|p=50}}。 |
||
:神饌はそれ自体が神として扱われており、奉持して運ぶことを「神饌行立(行立)」という<ref group="注釈">「行立」は生きつつ立ち、立ちつつ行くの意。</ref>。掌典が階下に控えて警蹕を唱える<ref group="注釈">神霊の動座に際し、「オーシー」と唱えること。</ref>{{ |
:神饌はそれ自体が神として扱われており、奉持して運ぶことを「神饌行立(行立)」という<ref group="注釈">「行立」は生きつつ立ち、立ちつつ行くの意。</ref>。掌典が階下に控えて警蹕を唱える<ref group="注釈">神霊の動座に際し、「オーシー」と唱えること。</ref>{{Sfnp|真弓常忠|2019|pp=50-51}}。 |
||
== 式次第 == |
|||
; 鎮魂祭 |
|||
まず、新嘗祭の前日に[[綾綺殿]]で[[鎮魂祭]]が行われる。鎮魂祭には新嘗祭に臨む天皇の霊を強化するという意義があるとされる。 |
|||
まず、新嘗祭の前日に[[綾綺殿]]で[[鎮魂祭]]が行われる。鎮魂祭には新嘗祭に臨む天皇の霊を強化するという意義があるとされる。神楽の奉納が行われる。 |
|||
; 新嘗祭 賢所・皇霊殿・神殿の儀 |
|||
新嘗祭当日、14時に宮中三殿で「新嘗祭[[宮中三殿|賢所]]・[[宮中三殿|皇霊殿]]・[[宮中三殿|神殿]]の儀」が行われる。この儀式では、天皇に代わり[[掌典職]]が宮中三殿に神饌と幣帛を捧げ、代拝を行う{{r|入江}}。また、午後に[[掌典長]]以下が神嘉殿内の[[母屋]]に[[神座]]、寝座、[[御座]]の奉安を行う。 |
新嘗祭当日、14時に宮中三殿で「新嘗祭[[宮中三殿|賢所]]・[[宮中三殿|皇霊殿]]・[[宮中三殿|神殿]]の儀」が行われる。この儀式では、天皇に代わり[[掌典職]]が宮中三殿に神饌と幣帛を捧げ、代拝を行う{{r|入江}}。また、午後に[[掌典長]]以下が神嘉殿内の[[母屋]]に[[神座]]、寝座、[[御座]]の奉安を行う。 |
||
; 神嘉殿の儀 |
|||
夜、「神嘉殿の儀」が行われる。まず、侍従が[[剣璽]]を、[[東宮侍従]]が[[壺切御剣]]を奉安する。次いで、皇太子が斎戒沐浴し、東宮便殿で祭服に着替え、天皇より先に神嘉殿に入り、御座につく。次いで、天皇も斎戒沐浴の上綾綺殿で白の御祭服を着用、神嘉殿に渡御する。この時、松明の明かりが照らし、神楽歌が奏でられる。 |
|||
夜、「神嘉殿の儀」が行われる。まず、侍従が[[剣璽]]を、[[東宮侍従]]が[[壺切御剣]]を奉安する。次いで、皇太子が斎戒沐浴し、東宮便殿で祭服に着替え、天皇より先に神嘉殿に入り、御座につく。次いで、天皇も斎戒沐浴の後に綾綺殿で白の御祭服を着用し、松明の明かりが照らす中を神嘉殿に渡御する。この時、[[宮内庁式部職#楽部|楽師]]により[[神楽歌]]が奏でられる。 |
|||
次に、神嘉殿内の母屋で神座の前の御座に正座し、御手水の後、ピンセット型の竹箸で柏の葉の皿に神饌を移し、神前に供える( |
次に、神饌行立が行われる。天皇は神嘉殿内の母屋で神座の前の御座に正座し、神饌が用意されると、御手水の後、古来のやり方に則りピンセット型の竹箸で柏の葉の皿に神饌を移し、神前に供える({{Ruby|御|ご}}{{Ruby|親|しん}}{{Ruby|供|く}})。親供が終わると、自ら[[天照大神]]および[[天神地祇]]の諸神に{{Ruby|御|お}}{{Ruby|告文|つげぶみ}}を奏上する。この時、皇太子は座を立ち、南庇の間の中央の座(母屋御扉口の拝座)につき、拝礼する。帳舎の参列者は起立する。続いて帳舎の参列者が正面階下で拝礼する。その後天皇が、神前に供えたものと同じもの(詳細は''神饌''の節を参照)を食す({{Ruby|御直会|おんなおらい}}){{efn|宮中祭祀に近侍した星野輝興掌典によると「陛下が新穀を聞食されるに当たって、(中略)いよいよ召上がるに当り、サバ(散飯)をサバの神へ奉られる」といい、「サバ」は、散飯、生飯、左波、三把、最把、最花などと表記するが、もとは梵語である。インドでは[[餓鬼]]に中国では[[鬼神]]に施すためとされた。わが国でもむかしから陛下も散飯(サバ)をとられることが『侍中要群』『江家次第』『禁秘御抄』『建武年中行事』等にも散見できる」{{Sfnp|星野輝興|1987}}という。}}。それが終わると、陪膳采女の奉仕で神饌が下げられ、天皇は御手水の後、綾綺殿に還御する{{r|いろは}}。 |
||
この後、天皇は綾綺殿で再び斎戒沐浴、更衣、神嘉殿へ渡御し、全く同じ所作を再び行う。この2度の所作をそれぞれ「夕御饌の儀」「朝御饌の儀」と呼んでおり、旧例ではそれぞれ亥刻から子刻(22時から0時)および寅刻から卯刻(4時から6時)、現在は18時から20時および23時から1時に行われている{{ |
この後、天皇は綾綺殿で再び斎戒沐浴、更衣、神嘉殿へ渡御し、全く同じ所作を再び行う。この2度の所作をそれぞれ「夕御饌の儀」「朝御饌の儀」と呼んでおり、旧例ではそれぞれ亥刻から子刻(22時から0時)および寅刻から卯刻(4時から6時)、現在は18時から20時および23時から1時に行われている{{Sfnp|真弓常忠|2019|p=52}}。 |
||
奈良時代から平安時代にかけては、新嘗祭の翌日に[[豊明節会]]が行われていた。 |
; 豊明節会 |
||
奈良時代頃から平安時代にかけては、新嘗祭の翌日に[[豊明節会]]が行われていた。 |
|||
; 伊勢神宮の供儀 |
|||
新嘗祭当日には神宮([[伊勢神宮]])でも外宮と内宮で神饌を供える(「新嘗祭大御饌の儀」)。また、神宮に勅使を遣わし(16日に皇居で「神宮勅使発遣の儀」を行う)、外宮、内宮の順に幣帛と五穀を供える(「新嘗祭奉幣の儀」)。神宮では両宮に引き続き、7日間かけて関連するすべての宮社で新嘗祭の一連の儀式を行う<ref>http://www.isejingu.or.jp/sp/topics/03tl4gk2.html</ref>。 |
|||
新嘗祭当日には神宮([[伊勢神宮]])でも外宮と内宮で神饌を供える(「新嘗祭大御饌の儀」)。また、神宮に[[勅使]]を遣わし(16日に皇居で「神宮勅使発遣の儀」を行う)、外宮、内宮の順に幣帛と五穀を供える(「新嘗祭奉幣の儀」)。神宮では両宮に引き続き、7日間かけて関連するすべての宮社で新嘗祭の一連の儀式を行う<ref>http://www.isejingu.or.jp/sp/topics/03tl4gk2.html {{リンク切れ|date=2020-6-7}}</ref>。 |
|||
== 古伝新嘗祭 == |
== 古伝新嘗祭 == |
||
[[出雲大社]]では同じ日の夜に古 |
[[出雲大社]]では同じ日の夜に{{Ruby|古|こ}}{{Ruby|伝|でん}}{{Ruby|新|しん}}{{Ruby|嘗|じょう}}{{Ruby|祭|さい}}が斎行される。祭典に用いられるすべての食事が[[熊野大社]]から[[忌火|鑽り出された神聖な火]]で調理され、釜社の神釜を安置し、[[神職]]が「オジャレマウ(=お出でませ)」と唱えると[[出雲国造]]が参進する。神職は海獣の皮の上に神火調理の新穀玄米の強飯、ひとよ酒を置く。国造はこの供物を四方に献じ、相嘗する。その後、「歯固め神事」「百番の舞」「釜の神事」「神おろし」「御饌井祭」などの重儀が行われる<ref>出雲大社教教務本庁『出雲大社教布教師養成講習会』1989年9月全427頁中328頁</ref>。 |
||
== 脚注 == |
== 脚注 == |
||
{{脚注ヘルプ}} |
{{脚注ヘルプ}} |
||
=== 注釈 === |
=== 注釈 === |
||
{{ |
{{Notelist|30em}} |
||
=== 出典 === |
=== 出典 === |
||
{{Reflist| |
{{Reflist|20em}} |
||
== 参考文献 == |
== 参考文献 == |
||
;図書 |
|||
*{{Cite book|和書|author=[[真弓常忠]]|title=大嘗祭|publisher=[[ちくま学芸文庫]]|year=2019|isbn=978-4-480-09919-8|ref= {{SfnRef|真弓}}}} |
|||
*{{Cite book|和書|author=折口信夫|authorlink=折口信夫|others=森田勇造 現代語訳|title=大嘗祭の本義:民俗学からみた大嘗祭|publisher=[[三和書籍]]|year=2019|isbn=978-4-86251-378-6|ref=harv}} |
|||
*{{Cite book|和書|author=真弓常忠|authorlink=真弓常忠|title=大嘗祭|publisher=[[筑摩書房]]|series=[[ちくま学芸文庫]]|year=2019|origyear=1988|isbn=978-4-480-09919-8|ref=harv}} |
|||
*{{Cite book|和書|author=工藤隆|authorlink=工藤隆|title=大嘗祭:天皇制と日本文化の源流|publisher=[[中央公論新社]]|series=[[中公新書]]|year=2017|isbn=978-4-12-102462-6|ref=harv}} |
|||
*{{Cite book|和書|author=松前健|authorlink=松前健|title=古代王権の神話学|publisher=[[雄山閣]]|year=2003|isbn= |
|||
4-639-01786-3|ref=harv}} |
|||
*{{Cite book|和書|author=星野輝興|authorlink=星野輝興|title=日本の祭祀|edition=新訂版|publisher=[[国書刊行会]]|year=1987|ref=harv}} |
|||
*{{Cite book|和書|author=三品彰英|authorlink=三品彰英|title=三品彰英論文集5:古代祭政と穀霊信仰|publisher=[[平凡社]]|year=1973|ref=harv}} |
|||
;論文集 |
|||
*{{Cite book|和書|author=肥後和男|authorlink=肥後和男|chapter=古代傳承と新甞|editor=にひなめ研究会|title=新嘗の研究:第2輯|year=1955|publisher=吉川弘文館|pages=1-26|ref=harv}} |
|||
;辞書類 |
|||
*{{Cite book|和書|editor=[[西角井正慶]]|title=年中行事辞典|publisher=東京堂出版|year=1958|isbn=4490100167|ref=harv}} |
|||
== 関連項目 == |
== 関連項目 == |
||
* [[大嘗祭]] - |
* [[大嘗祭]] - [[即位の礼]]の後の最初の新嘗祭を大嘗祭と呼ぶ。 |
||
* [[豊明節会]] |
* [[豊明節会]] |
||
* [[鎮魂祭]] - 新嘗祭の前日夜に行われる |
* [[鎮魂祭]] - 新嘗祭の前日夜に行われる |
||
131行目: | 179行目: | ||
== 外部リンク == |
== 外部リンク == |
||
* [https://www.jinjahoncho.or.jp/omatsuri/jinja_no_omatsuri/koureisai 恒例祭について 新嘗祭] - [https://www.jinjahoncho.or.jp/ 神社本庁] |
* [https://www.jinjahoncho.or.jp/omatsuri/jinja_no_omatsuri/koureisai 恒例祭について 新嘗祭] - [https://www.jinjahoncho.or.jp/ 神社本庁] |
||
* [ |
* [https://www.kunaicho.go.jp/about/gokomu/kyuchu/saishi/saishi01.html 主要祭儀一覧] - [https://www.kunaicho.go.jp/ 宮内庁] |
||
* [https://www.isejingu.or.jp/ritual/annual/index.html 年間行事] - [https://www.isejingu.or.jp/ 伊勢神宮] |
* [https://www.isejingu.or.jp/ritual/annual/index.html 年間行事] - [https://www.isejingu.or.jp/ 伊勢神宮] |
||
* {{コトバンク|新嘗祭}} |
* {{コトバンク|新嘗祭}} |
||
{{Normdaten}} |
|||
{{Shinto-stub}} |
{{Shinto-stub}} |
||
{{デフォルトソート:にいなめさい}} |
{{デフォルトソート:にいなめさい}} |
||
[[Category:日本の祭り]] |
[[Category:日本の祭り]] |
||
145行目: | 195行目: | ||
[[Category:旧暦11月]] |
[[Category:旧暦11月]] |
||
[[Category:収穫祭]] |
[[Category:収穫祭]] |
||
[[Category:冬の季語|しんしようさい]] |
2024年2月23日 (金) 07:29時点における版
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/7/7d/Emperor_Akihito_Daij%C5%8Dsai%281990%29.jpg/250px-Emperor_Akihito_Daij%C5%8Dsai%281990%29.jpg)
宮中祭祀の主要祭儀一覧 |
四方拝・歳旦祭 |
元始祭 |
奏事始 |
昭和天皇祭(先帝祭) |
孝明天皇例祭(先帝以前三代の例祭) |
祈年祭 |
天長祭(天長節祭) |
春季皇霊祭・春季神殿祭 |
神武天皇祭・皇霊殿御神楽 |
香淳皇后例祭(先后の例祭) |
節折・大祓 |
明治天皇例祭(先帝以前三代の例祭) |
秋季皇霊祭・秋季神殿祭 |
神嘗祭 |
新嘗祭 |
賢所御神楽 |
大正天皇例祭(先帝以前三代の例祭) |
節折・大祓 |
神祇令 |
---|
2月 |
祈年祭 |
3月 |
鎮花祭 - 大神神社 |
4月 |
神衣祭 - 伊勢神宮 三枝祭 - 率川神社 大忌祭 - 廣瀬大社 風神祭 - 龍田大社 |
6月 |
月次祭 鎮火祭 道饗祭 |
7月 |
大忌祭 - 廣瀬大社 風神祭 - 龍田大社 |
9月 |
神衣祭 - 伊勢神宮 神嘗祭 - 伊勢神宮 |
11月 |
相嘗祭 鎮魂祭 大嘗祭 (新嘗祭) |
12月 |
月次祭 鎮火祭 道饗祭 |
新嘗祭(にいなめさい、にいなめのまつり、しんじょうさい)は、宮中祭祀のひとつ。大祭。また、祝祭日の一つ。
概要
新嘗祭は、天皇がその年に収穫された新穀などを天神地祇(てんじんちぎ)に供えて感謝の奉告を行い、これらの供え物を神からの賜りものとして自らも食する儀式である[1]。毎年11月23日に宮中三殿の近くにある神嘉殿にて執り行われる[2]。同日には全国の神社でも行われる。
なお、天皇が即位の礼の後に初めて行う新嘗祭を、特に大嘗祭(だいじょうさい、おおにえまつり、おおなめまつり)という。
歴史
古くから、日本各地に五穀の収穫を祝う風習があった[注釈 1]。また、宮中祭祀の中で最も重要な祭事として古代から行われてきた。
記紀神話に「大嘗」(『古事記』)或いは「新嘗」(『日本書紀』)の記述がある[注釈 2]。
新嘗に関する記録の中で最初のものは、『日本書紀』神武天皇即位前紀の次の記述である。
"新嘗"の語を用いた記録の中で最も古いもの[注釈 6] は『日本書紀』仁徳天皇40年条に
とある。これらの記述が史実をどの程度反映しているのかは明らかではないが、新嘗祭の儀式の中に弥生時代に起源を持つと考えられるものがあるため、その原型は弥生時代に遡るという説もある[6]。
「古事記」雄略天皇の段の「天語歌」も当時の新嘗祭の様子を表していると言われている。大きな樹の下で新嘗の祭宴が行われ、采女が杯を大王にささげ「高光る日の御子やすみししわが大王(おおきみ)」と讃える様子が描かれている[7]。
その後、律令により国家祭祀としての体裁を整えていった[注釈 7]。また、皇位継承儀礼に組み込まれ(大嘗祭を参照)、伊勢神宮の神事の形式を取り入れながら、宮中祭祀として続いてきた[8]。
後花園天皇の寛正4年(1463年)に行われて以降、応仁の乱や朝廷の窮乏により長らく中断していたが、東山天皇の元禄元年(1688年)に霊元上皇の強い意向により「新嘗御祈」という形で略式に再興(この前年の貞享4年(1687年) に大嘗祭も再興)している。ただし祭場となる神嘉殿がないため、紫宸殿を代わりの場として用いた。ついで桜町天皇の元文5年(1740年)に元の形に復興し、光格天皇の寛政3年(1791年)には内裏の造営に伴って神嘉殿が再建された。その年以来、現在に至るまで毎年、宮中祭祀として続けられている[9]。
明治5年(1872年)から、新嘗祭に合わせて神宮(伊勢神宮)に勅使が遣わされるようになった。
明治41年(1908年)9月19日制定の「皇室祭祀令」では大祭に指定。同法令は昭和22年(1947年)5月2日に廃止されたが、以降もこれに則って新嘗祭が行われている。
平成25年(2013年)12月23日、宮内庁は当時の天皇誕生日(上皇明仁80歳誕生日)に際して初めて新嘗祭の様子の一部を映像で公開した[10]。
新嘗祭まで新米を口にしない風習が古代からあったが、第二次世界大戦後に衰退した[11]。
祭日
明治6年の改暦より以前は太陽太陰暦(旧暦)の11月の二の卯の日(卯の日が2回しかない場合は下卯、3回ある場合は中卯とも呼ばれる、旧暦11月13日~24日のいづれかが該当する)に行われていた[注釈 8][注釈 9]。改暦の年である明治6年(1873年)に、旧暦で実施すると翌年1月になってしまうため、グレゴリオ暦(新暦)を採用することとなり、同年11月の二の卯の日にあたる11月23日に行われた。11月の二の卯の日は11月13日から11月24日の間で毎年変動するが、翌年以降も毎年11月23日に行われ、今日に至っている[1][注釈 10]。
また、「年中祭日祝日ノ休暇日ヲ定ム」および「休日ニ関スル件」により、明治6年(1873年)から昭和22年(1947年)まで同名の祭日(休日)であった。昭和23年(1948年)公布の国民の祝日に関する法律(祝日法、昭和23年法律第178号)[注釈 11]により、勤労感謝の日と改称されて国民の祝日となっている[2][13]。
なお、固定日の休日の中で最も長く続いている休日である[注釈 12]。
意義
新嘗祭の意義については、「天皇が新穀を神祇に供進し、収穫を感謝する」ことが本義であるという説、「天皇が大嘗を食す」ことが本義であるという説、「天皇が神前で新穀を食すことにより天照大神の霊威を身に受けて、それを更新すること」が本義であるという説などがある。
謂う、新穀を嘗して以て神祇を祭るなり。朝は諸神の相嘗祭、夕は新穀を至尊に供するなり。
とある。また、『宮主秘事口伝』[注釈 14] には、
大嘗会者、神膳之供進第一之大事也。秘事也。
とある。そのため、一般には「天皇が新穀を神祇に供進する、収穫感謝の祭り」と解釈されることが多い[15]。
とあり、皇御孫命(天皇)が大嘗を聞こしめす(食する)ことが新嘗祭の目的であることを鈴木重胤や本居宣長が指摘している[16]。
高天の原に神留ります皇親神ろぎ神ろみ命もちて八百万神等を神集へたまひて、皇孫の尊は高天の原に事始めて、豊葦原の瑞穂の国を安国と平けく知ろしめして、天つ日嗣の天つ高御座に御坐しまして、天つ御膳の長御膳の遠御膳と、千秋の五百秋に、瑞穂を平けく安らけく、斎庭に知ろしめせと、事依さしまつりて、天降しましし後に…
とあり、
また一説には、太陽の光を受けて成長した稲穂には皇祖神、太陽神であるところの天照大神の霊威がこもっており、ニニギノミコトの子孫である天皇(皇孫の尊)が米を食すことにより、天照大神の霊威を身に移し(大嘗祭)、それを年々更新することが新嘗祭の意義である[19]と考える説もある。この説の根拠としては、本来新嘗祭が挙行されていた旧暦11月の2回目の卯の日は太陽の力(天照大神の霊威)が最も弱まる(死と再生を意味する)冬至に近く、さらに卯の日は陰陽五行思想に従うと再生・更新を意味する日である。また、新嘗祭が行われる亥刻(午後10時)は、もっとも太陽の衰えた時刻であり、その陰極まった果てに忌み籠って夕御饌を食して日神の霊威を身に体し、子刻には一旦退出するが、暁の寅刻(午前4時)に再び神嘉殿に入り朝御饌を食し、復活した太陽=日神とともに、天皇としての霊性を更新し、若々しい日の御子、日継の御子として顕現すると解釈される[19]。
語源
「新嘗」(にいなめ)の語源については、諸説ある。 古語では「ニフナミ」「ニヒナメ」「ニヒナヘ」「ニヒナヒ」「ニハナミ」「ニハナヒ」「ニヘナミ」など、さまざまな呼ばれ方をしていた[20]。
- 「ニヒノアヘ」「ニヒアヘ」の約語という説
本居宣長は『古事記伝』において、「ニヒナヘ」は「ニヒノアヘ」(=「
- 「ニヒ」(「贄(ニヘ)」の派生語)+「ナフ」(補助動詞)の名詞形という説
西宮一民は本居説に対して、「ニヒナヘ」=「新之饗」で「ニヘ」と等しく、「ニヘ」が「ニヒアヘ」(=「新饗」)の約語ならば、「之」の有無で「ニヒナヘ」と「ニヘ」という二つの語形が生じたことになるが、「ニヒアへ」の約は「ニハヘ」であり「ニハヘ」は「ニヘ」とはなりえない、と論じた。その上で、古典の中から
より、「ニヒナヘ」「ニヘ」は同じ意に用いられていることがわかる。これらは全て「贄」(にへ)に派生する単語であり、「ナフ」という派生語尾[注釈 18] がつくことによって「ニハナヒ」(四段活用動詞「ニハナフ」《「神や天皇に供薦する」の意》の連用形)、「ニヒナヘ」(下二段活用動詞「ニヒナフ」《「神や天皇がその供薦を受ける」の意》の連用形)の区別がついた、と論じた[22]。
さらに、古代中国では稲の祭りを「嘗祭」といったことから、これを当て字にして「嘗」(ニヒナヘ)となったとされる。やがて、「新穀=初もの」という連想から「新」の字が冠せられ、さらに「嘗」の訓読みである「ナメ」に引きずられて「ニヒナメ」(新穀を嘗める[注釈 19])に転じた[23]。
- 「ニヒ」(「贄(ニヘ)」の派生語)」+「ナミ」(「の忌み」の約語)という説
折口信夫は、「ニハナヒ」「ニフナミ」「ニヒナメ」「ニヘナミ」の四つの語の「ニヘ」「ニハ」「ニフ」は、「贄」と同語根としている。さらに、新嘗祭を「五穀が成熟した後の、贄として神に奉る時の、物忌み・精進の生活である」として、「の忌み」が短縮されて「ナミ」となったとしている[24]。
- 「ニフ」(産屋を意味する)+「ナミ」(「の忌み」の約語)という説
工藤隆は、一漢字一ヤマト語表記で読みを伝えているのは『日本書紀』「雄略天皇紀」の「
祭具・祭服
- 祭具
神嘉殿の殿内に神座、寝座、御座(天皇の座)が設けられる。これは、新嘗祭当日の午後に掌典長以下が奉仕して用意するものである。
- 神座…黄端の短畳(たんじょう)。
- 御座…白端の半畳。
- 寝座…薄帖(薄い畳)を何枚も重ね敷き、南に坂枕を置き、羽二重袷(はぶたえあわせ)仕立ての御衾(おふすま)が掛けられる。この御衾は、天孫降臨時にニニギノミコトが真床追衾(まとこおふすま)にくるまれていた故事によるものである。その端には女儀用の櫛、檜扇(ひおうぎ)、沓(くつ)などが置かれる。古くは寝座を「第一の神座」と称した。
神座と御座は相対して伊勢神宮の方向(現在は南西。東京奠都以前は南東方向であった)を向いており、寝座は神座・御座の東、殿内のほぼ中央に南北に敷かれる[29]。
- 祭服
御祭服は、大嘗祭の悠紀殿の儀、主基殿の儀、および新嘗祭の時にのみ天皇が着る。天皇の着る神事の服の中で最も清浄かつ神聖な服装で、純白生織りのままの絹地で製作される。
冠は幘(さく)の冠で、白平絹で巾子に纓を結びつけている。また袍は御斎衣といわれ、普通の仕立と異なり、雨覆(あまおおい)という裂が襴の上にあり、襴は入襴になっていて、ありさきはない[11]。
神饌
神饌として、以下のものが供される。
- 稲作物…米の蒸し御飯、米の御粥、粟の御飯、粟の御粥、新米から醸した
白酒 、黒酒 - 鮮魚…鯛、烏賊、鮑、鮭を甘塩にして三枚に卸し、背の部分を小さい短冊形に切り、一品ずつ四筥に納める。
- 干物…干鯛、鰹、蒸鮑、干鱈で、筥に納める。
- 果物…干柿、かち栗、生栗干、棗で、筥に納める。
- 他には蛤の煮付け、海藻の煮付け、鮑の羹、
海松 の羹がある。
- ここで用いられる「筥」は、葛を編んだものである。
- 調理用の火は、
鑚火 の忌火を用いる(「忌」とは、この上なく清浄という意味)。 - これらを盛る容器は、御酒や汁物には土器が用いられるが、他は窪手、
枚手 で、いずれも柏の葉に竹のひごを刺して作られたものである。窪手は筥型で盛り付け用、枚手は丸い皿型で取り分け用で、窪手の中の神饌を枚手に取り分けて神前に供える。これは食薦 の上に並べて供える[30]。 - 神饌はそれ自体が神として扱われており、奉持して運ぶことを「神饌行立(行立)」という[注釈 20]。掌典が階下に控えて警蹕を唱える[注釈 21][31]。
式次第
- 鎮魂祭
まず、新嘗祭の前日に綾綺殿で鎮魂祭が行われる。鎮魂祭には新嘗祭に臨む天皇の霊を強化するという意義があるとされる。神楽の奉納が行われる。
- 新嘗祭 賢所・皇霊殿・神殿の儀
新嘗祭当日、14時に宮中三殿で「新嘗祭賢所・皇霊殿・神殿の儀」が行われる。この儀式では、天皇に代わり掌典職が宮中三殿に神饌と幣帛を捧げ、代拝を行う[9]。また、午後に掌典長以下が神嘉殿内の母屋に神座、寝座、御座の奉安を行う。
- 神嘉殿の儀
夜、「神嘉殿の儀」が行われる。まず、侍従が剣璽を、東宮侍従が壺切御剣を奉安する。次いで、皇太子が斎戒沐浴し、東宮便殿で祭服に着替え、天皇より先に神嘉殿に入り、御座につく。次いで、天皇も斎戒沐浴の後に綾綺殿で白の御祭服を着用し、松明の明かりが照らす中を神嘉殿に渡御する。この時、楽師により神楽歌が奏でられる。
次に、神饌行立が行われる。天皇は神嘉殿内の母屋で神座の前の御座に正座し、神饌が用意されると、御手水の後、古来のやり方に則りピンセット型の竹箸で柏の葉の皿に神饌を移し、神前に供える(
この後、天皇は綾綺殿で再び斎戒沐浴、更衣、神嘉殿へ渡御し、全く同じ所作を再び行う。この2度の所作をそれぞれ「夕御饌の儀」「朝御饌の儀」と呼んでおり、旧例ではそれぞれ亥刻から子刻(22時から0時)および寅刻から卯刻(4時から6時)、現在は18時から20時および23時から1時に行われている[32]。
- 豊明節会
奈良時代頃から平安時代にかけては、新嘗祭の翌日に豊明節会が行われていた。
- 伊勢神宮の供儀
新嘗祭当日には神宮(伊勢神宮)でも外宮と内宮で神饌を供える(「新嘗祭大御饌の儀」)。また、神宮に勅使を遣わし(16日に皇居で「神宮勅使発遣の儀」を行う)、外宮、内宮の順に幣帛と五穀を供える(「新嘗祭奉幣の儀」)。神宮では両宮に引き続き、7日間かけて関連するすべての宮社で新嘗祭の一連の儀式を行う[33]。
古伝新嘗祭
出雲大社では同じ日の夜に
脚注
注釈
- ^ 万葉集の東歌に「誰れぞこの屋の戸押(お)そぶる新嘗(にふなみ)に我が背を遣りて斎(いは)ふこの戸を」(巻14-3460)という歌が見える。
- ^ 『古事記』上巻、『日本書紀』神代第七段本文、神代第九段本文、神代第九段第三の一書
- ^ 工藤隆は、日本列島の民俗儀礼において稲魂には女性性や生殖性の観念が付随していたとして、その具体的な事例として奥能登(石川県北部)のアエノコトという風習を例に挙げている[3]。
- ^ 「嘗」は「にひなへする」以外に「たてまつる」「なむ」と訓読することもできる。
- ^ 肥後和男は、この物語は新嘗の歴史にとってきわめて重要な伝承で、清浄にして神聖な材料を供物に用いることや、旧暦の十月一日が新穀のできる時期であることから新嘗にふさわしい時期であることなど、古代における新嘗祭のやりかたを伝えている、と述べた[4]。また、真弓常忠はこの記述について「少なくとも大嘗祭の原像を伺う資とすることができる」と述べ、また、ここでは天照大神の御名は見えず、天皇は高皇産霊尊を祀っていることを指摘し、天照大神という人格神が形成される以前の段階を現わしているという説を述べている[5]。
- ^ 神代(記紀神話)を除く。
- ^ 飛鳥浄御原令あるいは大宝律令において明文化されたと考えられている。
- ^ 『養老令』(757年)の「神祇令」仲冬条には「上卯(かみのう)に相嘗祭(あいんべのまつり)、寅日に鎮魂祭、下卯(しものう)に大嘗祭(おおんべのまつり)」とある。また、それ以前の記録では『日本書紀』に、新嘗祭を舒明天皇11年(639年)「乙卯」の日に、皇極天皇元年(642年)「丁卯」の日にそれぞれ行ったことが書かれている。これらの記事は新嘗祭を「卯」の日に行うという慣例が、律令以前にすでに出来上がっていたことを示すものであると考えられる[12]。
- ^ 真弓常忠は「陰暦十一月の二の卯の日は冬至の前後にあたり、持統天皇の大嘗祭が冬至であったことによって判るように、元来は冬至の日に行うのが本旨であろう」と推測している。
- ^ 新嘗祭は明治6年以降新暦を採用し続けているが、同時に一旦は新暦を採用した神嘗祭が、イネの生育の問題から明治12年(1879年)以降は月遅れを採用して新暦10月17日に行われるようになったため、神嘗祭と新嘗祭の間隔は約1ヶ月縮まっている。
- ^ 昭和23年(1948年)7月20日公布。
- ^ ただし改暦以降も、大嘗祭は(新暦)11月の二回目の卯の日に行われたために、大正・昭和の大嘗祭が行われた大正4年(1915年)と昭和3年(1928年)は11月23日は休日とはならなかった。
- ^ a b 『神祇令』(701年)には「大嘗は、世毎に一年、国司事を行え。以外は年毎に所司事を行え」とあるので、『神祇令』の段階では即位の時の大嘗祭と年中行事としての新嘗祭を、どちらも大嘗祭と呼んでいたことがわかる[14]。
- ^ 14世紀後半に成立。
- ^ 珍なふ(うずなう)は(神が)承諾する、の意味。
- ^ 稲作の起源について、記紀神話においては、ニニギノミコトが天上界から地上に降りる(天孫降臨)に際し、天照大神がこれに稲穂を授けたことを起源とする(斎庭(ゆにわ)の稲穂の神勅)。
- ^ 宮中祭祀に近侍した星野輝興掌典は「新嘗祭における神々への御礼は、奉幣を以て行われてあるのでありますから、新嘗祭即ち宮中神嘉殿に於ける新嘗祭は、御礼を主としたものでは無いということができると存じます」「陛下の召上り給う時の御模様は、(中略)皇孫御降臨の節、皇祖よりお授けになった斎庭の稲穂をお受け遊ばすものと解し奉る外ないように拝されます」と述べている[18]。
- ^ 現代語に残存するところでは「オコナフ」(行う)・「アキナフ」(商う)・「ウベナフ」(諾う)の「ナフ」であり、これを語尾につけて「贄」を動詞化したもの。
- ^ ここでの「嘗める」は、「試みる」の意。
- ^ 「行立」は生きつつ立ち、立ちつつ行くの意。
- ^ 神霊の動座に際し、「オーシー」と唱えること。
- ^ 宮中祭祀に近侍した星野輝興掌典によると「陛下が新穀を聞食されるに当たって、(中略)いよいよ召上がるに当り、サバ(散飯)をサバの神へ奉られる」といい、「サバ」は、散飯、生飯、左波、三把、最把、最花などと表記するが、もとは梵語である。インドでは餓鬼に中国では鬼神に施すためとされた。わが国でもむかしから陛下も散飯(サバ)をとられることが『侍中要群』『江家次第』『禁秘御抄』『建武年中行事』等にも散見できる」[18]という。
出典
- ^ a b 真弓常忠 (2019), p. 40.
- ^ a b 西角井正慶 (1958), p. 584.
- ^ 工藤隆 (2017), p. 112.
- ^ 肥後和男 (1955), pp. 12–13.
- ^ 真弓常忠 (2019), p. 144.
- ^ 工藤隆 (2017), p. 47、104.
- ^ 松前健 (2003), p. 78.
- ^ 工藤隆 (2017), p. 17.
- ^ a b 入江相政『宮中歳時記』
- ^ “知っておきたい「新嘗祭」貴重映像で解説”. 日テレNEWS24. 日本テレビ放送網. (2017年11月22日) 2019年12月9日閲覧。
- ^ a b c 『神社のいろは』扶桑社
- ^ 工藤隆 (2017), pp. 129–130.
- ^ 国民の祝日に関する法律
- ^ 工藤隆 (2017), p. 43.
- ^ 真弓常忠 (2019), pp. 52–53.
- ^ 真弓常忠 (2019), pp. 53–54.
- ^ 真弓常忠 (2019), pp. 57–59.
- ^ a b 星野輝興 (1987).
- ^ a b 真弓常忠 (2019), p. 60.
- ^ 工藤隆 (2017), p. 8.
- ^ 真弓常忠 (2019), p. 45.
- ^ 真弓常忠 (2019), pp. 45–47.
- ^ 真弓常忠 (2019), p. 47.
- ^ 折口信夫 (2019).
- ^ 工藤隆, p. 206.
- ^ 柳田国男『稲の産屋』、1953年
- ^ 三品彰英 (1973).
- ^ 工藤隆 (2017), p. 204.
- ^ 真弓常忠 (2019), pp. 49–50.
- ^ 真弓常忠 (2019), p. 50.
- ^ 真弓常忠 (2019), pp. 50–51.
- ^ 真弓常忠 (2019), p. 52.
- ^ http://www.isejingu.or.jp/sp/topics/03tl4gk2.html [リンク切れ]
- ^ 出雲大社教教務本庁『出雲大社教布教師養成講習会』1989年9月全427頁中328頁
参考文献
- 図書
- 折口信夫『大嘗祭の本義:民俗学からみた大嘗祭』森田勇造 現代語訳、三和書籍、2019年。ISBN 978-4-86251-378-6。
- 真弓常忠『大嘗祭』筑摩書房〈ちくま学芸文庫〉、2019年(原著1988年)。ISBN 978-4-480-09919-8。
- 工藤隆『大嘗祭:天皇制と日本文化の源流』中央公論新社〈中公新書〉、2017年。ISBN 978-4-12-102462-6。
- 松前健『古代王権の神話学』雄山閣、2003年。ISBN 4-639-01786-3。
- 星野輝興『日本の祭祀』(新訂版)国書刊行会、1987年。
- 三品彰英『三品彰英論文集5:古代祭政と穀霊信仰』平凡社、1973年。
- 論文集
- 肥後和男 著「古代傳承と新甞」、にひなめ研究会 編『新嘗の研究:第2輯』吉川弘文館、1955年、1-26頁。
- 辞書類
- 西角井正慶 編『年中行事辞典』東京堂出版、1958年。ISBN 4490100167。