キリスト集会

キリスト集会（キリストしゅうかい：Brethren）はプロテスタントの一教派。聖職者制度を設けず、宣教師、伝道者、指導者などの立場に関わらず、すべての男性のクリスチャンを「兄弟」、女性のクリスチャンを「姉妹」と呼ぶことから、他教派より「brethren（ブレズレン、ブレザレン、ブラザレン）」、「プリマス・ブレズレン」と呼ばれる。

「教会」と訳されているギリシャ語の「エクレシア」（εκκλησία）の意味が本来「集まり、集会」という意味であること、また、「ただ、イエス・キリストの御名のもとに集う集まりである」というスタンスから、その集まりを「教会」と呼ばず「集会」と呼ぶ。教団や中枢本部を置くといった組織形態を拒むが、それぞれ交流は持っている。日本において一般に無教会主義教会以外でキリスト集会と称しているのはほぼこのブレズレン系の教会である。

沿革

18世紀以降、イギリス、アメリカ、カナダ、アフリカなど世界各地で興った信仰復興運動（リバイバル）に端を発する。

日本における沿革

日本においては、戦前より宣教活動していたものとしては、東京と大阪にあるいくつかの集会、そのほかキリスト同信会がある。戦前の宗教団体法により、日本国内では、「日本基督教団」「日本天主公教団」の二つにほとんどの教派は統合されたが、ほとんどの集会がそのような統合を拒んだ。例外的にキリスト同信会は1941年11月に日本基督教団への加入を認める決議を行った。この当時の特高警察の記録における日本キリスト教団の「従軍牧師」の報告書等によると、「聖書の言う天地創造の神エホバは実は天照大神のことであって、キリストが神の子であるように天皇陛下は“現人神”であらせられる。そして現実的な救いは、日の出づる国から出現する」云々ということが布教されていたことが分かっており、集会が統合を拒絶した理由には教義上の問題を想定することが可能である。

当時の日本で逮捕されたクリスチャンは3,000人ほどであり、ホーリネス派の信者、無教会派の信者と合わせ、キリスト集会に属する信者も一定数を占めていた。逮捕がなされたあと、内村鑑三の無教会主義派クリスチャンとは異なる一群であることが取り調べの中で判明したため、この当時の司法当局は最終的に「無宗派クリスチャン」という名称を用いている。

戦後の集会の沿革については、会派の活動自体が非組織的な特色を有していること、宣教師の国籍がアメリカ、カナダ、ドイツ、イギリス、アイルランド、ニュージーランドと英語圏を中心に多数の国や地域に跨がっていることなどから、日本で沿革を遡るのは困難である。

特色

教理

• 信仰義認 - 人は、善行や功徳ではなく、ただ神の恵みによるイエス・キリストの十字架の贖いにより、個々の信仰で義とされる（=救われる）。
• 三位一体
• 逐語霊感 - 聖書66巻はすべて神の霊感によって書かれている。
• 万人祭司 - ルターが唱えた万人祭司とは違い、牧師職を否定し、聖職者による牧会は認めない。
• 福音にふさわしく歩むことを心がけるが、キリスト集会としての基準を満たすためには、倫理的に保守的である。
• 歴史観に時代区分（ディスペンセーショナリズム）を、また、終末論は千年王国前再臨説（プレミレニアム）を採るクリスチャンもいる。
• 個々の諸集会の自治を重んずるため、神学において統一した見解を持ち合わせているわけではない。
• 聖書の教えは一般の学問とは違うとの立場から、神学や教理等の言葉を安易に使用することを避ける。

礼拝

• 毎週日曜日、聖餐式を行う。この聖餐式を中心とした礼拝を聖書の記述のまま「パン裂き」と呼ぶキリスト集会もある。
• 聖餐式を伴う礼拝は信者を対象としているため、同日、他の時間帯に「伝道集会」もしくは「福音集会」という未信者を対象とした集会を持つ。
• 礼拝プログラムを持たず、男性信者らによって、自由に賛美歌がリクエストされたり、祈り、聖書朗読、説教（キリスト集会では建徳の学びという）がなされる。
• 賛美歌を唄うときはオルガンなどの楽器を使用せず、アカペラで歌う。新約聖書に楽器を使用して賛美歌を唄ったという記述がないから楽器を使用しないという立場である。
• 洗礼は、完全に水に浸す形のバプテスマ（全浸礼）のみを採用している。
• 新約聖書コリント人への手紙第一11：5～16の言葉により、集会中の女性信徒にかぶりもの（欧米では帽子、日本ではスカーフのような布）を義務付けている。
• 新約聖書コリント人への手紙第一14：35～36の言葉により、女性信者には聖書からの説教や公の祈りなど、集会中の発言を認めていない。
• 日本のキリスト集会で使用する讃美歌集は、礼拝では伝道出版社の「礼拝讃美歌」を使用し、その他の伝道集会等では、いのちのことば社の「聖歌」を用いられることが多いが、オープン派ではそればかりではない。

牧会

• 牧師について、教会を人間的に支配する存在として認識しているため、聖職者制度を採らない。
• 教会政治は、男性信徒の中で「複数」の長老を選び、長老主導の牧会が行なわれるが、長老派教会でいう長老制とは違う。
• 人間が中心となることを危険視して牧師制度を否定するが、会衆制のような民主的な総会などは持たず、牧師制度のある他教派よりも長老の監督権威が強い。
• 信徒のみの集会でも代表や責任者を置くことを好まないが、フルタイムの伝道者や宣教師がいる集会では、その人が必然的に牧師的な立場になることが多い。
• エクスクルーシブ派では、基本的に責任者や代表を置かないという立場なので、一人の牧会者に対する依存度は少ないが、社会的には教会としての責任の所在が不明確で、常に他の長老との調整が必要なため、緊急時の教会としての意思決定も迅速には対応できない。
• 理想的には、様々な教会内の問題が牧師一人に集中してしまうことがないため、相互牧会を行なうのに適しているが、中心的な長老の聖書理解や判断が暗黙のうちに絶対化され、それ以外の聖書解釈や判断が黙殺される傾向が強い。社会主義の現実と同様な集団形態に陥る危険性もある。

集会のあり方を巡る内部対立

• 歴史的に存在してきた対立としては、終末における信者の携挙がキリストの再臨の前か後かという、終末論あるいは救済論における考え方の違いに由来する対立と、他教派の教会および信徒に対する考え方における対立である。しかし、実際には現代における各々のキリスト集会においても信徒により考え方がまちまちであるため、グループ毎に特色を厳密に整理することは困難である。ここではあくまで概略を述べるにとどめる。

1. オープン派（Open Brothren) - 他の教派に対して穏健な態度を取り、信徒の交流も行なっているグループをオープン派といい、イギリスで活躍した信仰者として知られるジョージ・ミュラーはオープン派に属するとされる。オープン派に分類されるキリスト集会にはカリスマ派やペンテコステ派の流れに与するグループや、ブラザレンの特色を残しつつ「教会」と名乗り牧師制度を取り入れているグループや、歴史的呼称としてブレザレンと名乗っているだけで既にその特色が失われ、事実上ブラザレンを脱している教会も存在する。

1. エクスクルーシブ派（Exclusive Brothren) - 教義理解を共有するグループ以外とはたとえブラザレン同士であっても一切宗教上の交流を持たない排他的なグループをエクスクルーシブ派という。自分たちの集いをプロテスタントの教派の一派或いはブレザレン派とも認識しておらず、聖書に忠実な使徒時代からの正統なエクレシア（集会）だと自認している。そのため他教派を異端視する傾向が強くあり、互いに交流のある集会同士を「諸集会」と呼ぶ一方で他教派のことを「宗派の教会」と区別して呼称するなど、自らの正統性に対する強い拘りを持っている。またエクスクルーシブ派のクリスチャンは集会の真理を逸脱しているとの理由でオープン派を蔑む傾向があり、あくまでキリスト中心という理由から、信徒のみの集会でも代表や責任者を置くことを好まない。

• 宗教法人化をすべきか否かといった共同体の存在形態についての考え方も、各々の集会によって見解が異なる（第二次世界大戦中の弾圧の影響が大きい）。比較的規模が大きく宗教法人格を有しているものに、ドイツ人のブレザレン宣教師ルスコー宣教師の活動から発展して九州で複数の教会に発展し病院を経営している九州キリスト福音フェローシップや、リーベンゼラ宣教団のドイツ人宣教師ゴットホルド・ベック師が日本に入国後、同運動に共鳴しプリマスブラザレンに転向してはじめた吉祥寺キリスト集会を中心とするグループがある。しかし、宗教法人化を正面から是認する集会は稀であり、他のキリスト集会とは一線を画している。

関連項目

• 伝道出版社
• ジョン・ネルソン・ダービー
• 日本のプロテスタント教派一覧
• プリマス・ブレザレン
• キリスト同信会
• Brethren
• ジョージ・ミュラー
• アナバプテスト

外部リンク

• 日本の諸集会
• 伝道出版社
• 聖書と福音
• キリスト同信会
• 九州キリスト福音フェローシップ
• 吉祥寺キリスト集会
• ブラザレンについての諸断章
• キリスト同胞組合