Анафора (литургия): различия между версиями
[отпатрулированная версия] | [непроверенная версия] |
Testus (обсуждение | вклад) м →Литература: оформление |
VasilijB (обсуждение | вклад) Метка: ссылка на неоднозначность |
||
(не показана 41 промежуточная версия 17 участников) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{другие значения|Анафора (значения)}} |
{{другие значения|Анафора (значения)}} |
||
[[Файл:Евхаристический_канон.jpg|мини|альт=Анафора|Православная анафора]] |
|||
[[Файл:At altar.JPG|thumb|right|300px|Украинский греко-католический священник во время произнесения анафоры]] |
|||
[[Файл:OurLadyofLoretoArchdiocesanShrinejf1888 01.JPG|мини|альт=Католическая анафора. |Католическая анафора (Манила, 2013)]] |
|||
'''Ана́фора''', '' |
'''Ана́фора''', также '''Евхаристи́ческая моли́тва''' ({{lang-grc|ἀναφορά}} — «возношение») — центральная часть христианской [[Литургия|литургии]], древнейшая по своему происхождению и наиболее важная. Во время анафоры согласно воззрениям христиан происходит чудо [[Преложение|преложения]] ([[Пресуществление|пресуществления]]), хлеба и вина в Тело и Кровь [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] (см. [[Евхаристия]]). |
||
Для обозначения этой молитвы используются также названия: «благодарение», «жертва», «освящение», «приношение», «евхаристическая молитва». Использование вместо слова «анафора» термина «евхаристический канон»<ref>Вероятно, заимствованного русскими литургистами из «Евхологиона» [[Гоар, Жак|Жака Гоара]]</ref> считается{{кем?}} некорректным из-за того, что западный литургический термин «канон» — это неизменяемая часть западной анафоры. В греческих и славянских рукописях иногда «анафорой» обозначается вся [[литургия верных]]<ref>{{ПЭ|115030|Анафора|2|179—289|[[Желтов, Михаил Сергеевич|Желтов М. С.]]}}</ref>. |
|||
== Структура анафоры == |
== Структура анафоры == |
||
Несмотря на большое разнообразие христианских литургических чинопоследований, |
Несмотря на большое разнообразие христианских литургических чинопоследований, в большинстве анафор можно выделить общие части: |
||
⚫ | |||
⚫ | * Вступление ([[префация]]) — начальная молитва, содержащая [[славословие]] и благодарение Богу (обычно обращена к Богу-Отцу). Как правило, через воспоминание ангельского служения и служения святых (в византийской литургии на церковно-славянском языке возглас священника: «''Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще''») предваряет ''Sanctus''; |
||
⚫ | |||
* Воспоминание ([[Анамнесис (литургия)|анамнесис]]) [[Тайная вечеря|Тайной вечери]] с [[Установительные слова|установление]]м (''Institutio'') — произнесением Иисусом Христом тайноустановительных слов; |
|||
⚫ | |||
⚫ | |||
⚫ | |||
Порядок частей в различных анафорах может быть разным: |
|||
⚫ | |||
* В литургиях [[Западно-сирийский обряд|западно-сирийского]], [[Византийский обряд|византийского]] и [[Армянский обряд|армянского]] обрядов тип анафоры — '''PSAEJ''', где P — префация, S — санктус, A — анамнесис, E — эпиклеза, J — интерцессия. |
|||
⚫ | * [[ |
||
* Александрийские ([[Коптский обряд|коптские]]) анафоры имеют тип '''PJSAE'''. |
|||
⚫ | |||
* [[Восточно-сирийский обряд|Восточно-сирийский]] (халдейский) обряд имеет тип '''PSAJE'''. |
|||
* [[Установительные слова|Установление]] (Institutio) и [[Анамнесис (литургия)|Анамнесис]] (Anamnesis, Воспоминание) — воспоминание [[Тайная вечеря|Тайной Вечери]] с произнесением тайноустановительных слов [[Иисус Христос|Иисуса Христа]] и воспоминанием домостроительства спасения; |
|||
* Структура традиционной римской анафоры описывается формулой '''PSEJAJ''', то есть содержит 2 интерцессии. Некоторые исследователи подчёркивают, что в римской анафоре есть и второй эпиклесис, причастный, с его учётом формула будет выглядеть как '''PSEJAEJ'''. [[Лютеранство|Лютеранская]] анафора имеет тип '''PSEA'''. |
|||
⚫ | |||
⚫ | |||
⚫ | |||
Порядок частей в различных анафорах может быть разным. В литургиях [[западно-сирийский обряд|западно-сирийского]], [[византийский обряд|византийского]] и [[армянский обряд|армянского обрядов]] тип анафоры — PSAEJ, где P-[[префация]], S-[[Sanctus]], A-[[анамнесис (литургия)|анамнесис]], E—[[эпиклеза]], J—[[Интерцессия (литургия)|интерцессия]]. Александрийские ([[коптский обряд|коптские]]) анафоры имеют тип PJSAE. [[восточно-сирийский обряд|Восточно-сирийский]] (халдейский) обряд — тип PSAJE. Структура традиционной римской анафоры описывается формулой PSEJAJ, то есть содержит две интерцессии. Некоторые исследователи подчёркивают, что в римской анафоре есть и второй эпиклесис, причастный, с его учётом формула должна выглядеть PSEJAEJ. |
|||
== Типы анафоры == |
== Типы анафоры == |
||
Самые ранние анафоры относятся ко |
Самые ранние анафоры относятся ко II—III векам. Постепенно из множества анафор древней Церкви сложились 3 типа: |
||
⚫ | |||
⚫ | |||
* Западно-сирийский тип — [[Литургия апостола Иакова|анафора Апостола Иакова]] и несколько других анафор сиро-антиохийского и [[Маронитский обряд|маронитского]] обрядов; обе анафоры византийского обряда ([[Литургия Иоанна Златоуста|Иоанна Златоуста]] и [[Литургия Василия Великого|Василия Великого]]), анафора армянского обряда; анафоры [[Галликанский обряд|галликанского]] и [[Мосарабский обряд|мосарабского]] обрядов; несколько анафор коптского и эфиопского обрядов. |
* Западно-сирийский тип — [[Литургия апостола Иакова|анафора Апостола Иакова]] и несколько других анафор сиро-антиохийского и [[Маронитский обряд|маронитского]] обрядов; обе анафоры византийского обряда ([[Литургия Иоанна Златоуста|Иоанна Златоуста]] и [[Литургия Василия Великого|Василия Великого]]), анафора армянского обряда; анафоры [[Галликанский обряд|галликанского]] и [[Мосарабский обряд|мосарабского]] обрядов; несколько анафор коптского и эфиопского обрядов. |
||
* Восточно-сирийский тип — анафоры |
* Восточно-сирийский тип — анафоры халдейского и малабарского обрядов ([[Литургия Фаддея и Мария|Аддая и Мария]], Феодора Мопсуестийского, Нестория). |
||
После [[II Ватиканский собор|второго Ватиканского собора]] в богослужение латинской литургии вдобавок к традиционной для латинской церкви анафоре римского канона (она же первая Евхаристическая молитва) были добавлены ещё |
После [[II Ватиканский собор|второго Ватиканского собора]] в богослужение латинской литургии вдобавок к традиционной для латинской церкви анафоре римского канона (она же первая Евхаристическая молитва) были добавлены ещё 3 анафоры: вторая, взятая из апостольского предания [[Ипполит Римский (святой)|Ипполита Римского]]; третья — западно-сирийского типа, близкая к анафоре галликанского обряда и четвёртая, близкая к восточной анафоре св. Василия Великого. |
||
Особенностью западных анафор является их большая вариативность, анафора (особенно префация) сильно меняется в зависимости от текущего празднества, дня недели |
Особенностью западных анафор является их большая вариативность, анафора (особенно префация) сильно меняется в зависимости от текущего празднества, дня недели. Галликанский и мосарабский обряды оставляют лишь малую часть анафоры неизменной. |
||
Восточные анафоры, в том числе и анафоры Иоанна Златоуста и Василия Великого, используемые в [[ |
Восточные анафоры, в том числе и анафоры Иоанна Златоуста и Василия Великого, используемые в [[Православие|православии]] и [[Грекокатолики|грекокатолицизме]], более постоянны, изменению подлежит лишь небольшая их часть. |
||
В ходе [[Реформация в Англии|английской Реформации]] анафора [[ |
В ходе [[Реформация в Англии|английской Реформации]] анафора [[Литургия (в Англиканской церкви)|англиканской литургии]] претерпела значительные изменения по сравнению с первоначальным каноном римской мессы: из интерцессий исключены призывания святых, изъято упоминание о бескровной жертве (см. [[литургия (в Англиканской церкви)]], «[[39 статей]]», «[[Книга общих молитв]]»). Под влиянием [[Оксфордское движение|Оксфордского движения]] XIX века и интенсивных православно-англиканских дискуссий рубежа XIX—XX веков англиканский евхаристический канон впитал в себя ряд элементов литургий римского и византийского обрядов (в частности, в нём появилась эпиклеза). |
||
Лютеранская анафора имеет формулу '''PSEA''', где после префации следует санктус, затем эпиклесис, затем анамнесис. Интерцессия как часть анафоры отсутствует, а её текст перенесён в [[Молитва верных|Молитву верных]]. |
|||
== Примечания == |
== Примечания == |
||
Строка 39: | Строка 42: | ||
== Литература == |
== Литература == |
||
* [[Католическая энциклопедия]] Том |
* «Анафора» // [[Католическая энциклопедия]]. Том I: А—З. — М.: Изд. францисканцев, 2002. — ISBN 5-89208-037-4. |
||
* {{ПЭ|115030|Анафора|2|179—289}} |
* {{ПЭ|115030|Анафора|2|179—289|[[Желтов, Михаил Сергеевич|Желтов М. С.]]}} |
||
== Ссылки == |
== Ссылки == |
||
⚫ | |||
⚫ | |||
{{ВС}} |
|||
⚫ | |||
⚫ | |||
{{Части анафоры}} |
{{Части анафоры}} |
||
{{Структура мессы}} |
{{Структура мессы}} |
||
{{Православные молитвы}} |
|||
[[Категория:Христианское богослужение]] |
|||
[[Категория:Литургика]] |
[[Категория:Литургика]] |
||
[[Категория:Христианские молитвы]] |
|||
[[Категория:Структура мессы]] |
[[Категория:Структура мессы]] |
||
[[Категория:Лютеранское богослужение]] |
Текущая версия от 09:51, 3 августа 2023
Ана́фора, также Евхаристи́ческая моли́тва (др.-греч. ἀναφορά — «возношение») — центральная часть христианской литургии, древнейшая по своему происхождению и наиболее важная. Во время анафоры согласно воззрениям христиан происходит чудо преложения (пресуществления), хлеба и вина в Тело и Кровь Иисуса Христа (см. Евхаристия).
Для обозначения этой молитвы используются также названия: «благодарение», «жертва», «освящение», «приношение», «евхаристическая молитва». Использование вместо слова «анафора» термина «евхаристический канон»[1] считается[кем?] некорректным из-за того, что западный литургический термин «канон» — это неизменяемая часть западной анафоры. В греческих и славянских рукописях иногда «анафорой» обозначается вся литургия верных[2].
Структура анафоры
[править | править код]Несмотря на большое разнообразие христианских литургических чинопоследований, в большинстве анафор можно выделить общие части:
- Вступительный диалог (Sursum corda) — диалог, состоящий из возгласов священника и ответов народа;
- Вступление (префация) — начальная молитва, содержащая славословие и благодарение Богу (обычно обращена к Богу-Отцу). Как правило, через воспоминание ангельского служения и служения святых (в византийской литургии на церковно-славянском языке возглас священника: «Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще») предваряет Sanctus;
- Sanctus — гимн «Свят, Свят, Свят…»;
- Воспоминание (анамнесис) Тайной вечери с установлением (Institutio) — произнесением Иисусом Христом тайноустановительных слов;
- Эпиклеза — Призывание Святого Духа на Дары, или иная молитва, содержащая прошение об освящении Даров;
- Ходатайство (интерцессия) — ходатайственные молитвы за живых и усопших, Церковь, а также за весь сотворённый Богом мир, с воспоминанием Богородицы и святых;
- Заключительное славословие.
Порядок частей в различных анафорах может быть разным:
- В литургиях западно-сирийского, византийского и армянского обрядов тип анафоры — PSAEJ, где P — префация, S — санктус, A — анамнесис, E — эпиклеза, J — интерцессия.
- Александрийские (коптские) анафоры имеют тип PJSAE.
- Восточно-сирийский (халдейский) обряд имеет тип PSAJE.
- Структура традиционной римской анафоры описывается формулой PSEJAJ, то есть содержит 2 интерцессии. Некоторые исследователи подчёркивают, что в римской анафоре есть и второй эпиклесис, причастный, с его учётом формула будет выглядеть как PSEJAEJ. Лютеранская анафора имеет тип PSEA.
Типы анафоры
[править | править код]Самые ранние анафоры относятся ко II—III векам. Постепенно из множества анафор древней Церкви сложились 3 типа:
- Александрийско-римский тип — к нему относятся анафоры римского и амвросианского обрядов, а также ряд анафор коптского и эфиопского обрядов.
- Западно-сирийский тип — анафора Апостола Иакова и несколько других анафор сиро-антиохийского и маронитского обрядов; обе анафоры византийского обряда (Иоанна Златоуста и Василия Великого), анафора армянского обряда; анафоры галликанского и мосарабского обрядов; несколько анафор коптского и эфиопского обрядов.
- Восточно-сирийский тип — анафоры халдейского и малабарского обрядов (Аддая и Мария, Феодора Мопсуестийского, Нестория).
После второго Ватиканского собора в богослужение латинской литургии вдобавок к традиционной для латинской церкви анафоре римского канона (она же первая Евхаристическая молитва) были добавлены ещё 3 анафоры: вторая, взятая из апостольского предания Ипполита Римского; третья — западно-сирийского типа, близкая к анафоре галликанского обряда и четвёртая, близкая к восточной анафоре св. Василия Великого.
Особенностью западных анафор является их большая вариативность, анафора (особенно префация) сильно меняется в зависимости от текущего празднества, дня недели. Галликанский и мосарабский обряды оставляют лишь малую часть анафоры неизменной.
Восточные анафоры, в том числе и анафоры Иоанна Златоуста и Василия Великого, используемые в православии и грекокатолицизме, более постоянны, изменению подлежит лишь небольшая их часть.
В ходе английской Реформации анафора англиканской литургии претерпела значительные изменения по сравнению с первоначальным каноном римской мессы: из интерцессий исключены призывания святых, изъято упоминание о бескровной жертве (см. литургия (в Англиканской церкви), «39 статей», «Книга общих молитв»). Под влиянием Оксфордского движения XIX века и интенсивных православно-англиканских дискуссий рубежа XIX—XX веков англиканский евхаристический канон впитал в себя ряд элементов литургий римского и византийского обрядов (в частности, в нём появилась эпиклеза).
Лютеранская анафора имеет формулу PSEA, где после префации следует санктус, затем эпиклесис, затем анамнесис. Интерцессия как часть анафоры отсутствует, а её текст перенесён в Молитву верных.
Примечания
[править | править код]- ↑ Вероятно, заимствованного русскими литургистами из «Евхологиона» Жака Гоара
- ↑ Желтов М. С. Анафора // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : «Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский». — С. 179—289. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
Литература
[править | править код]- «Анафора» // Католическая энциклопедия. Том I: А—З. — М.: Изд. францисканцев, 2002. — ISBN 5-89208-037-4.
- Желтов М. С. Анафора // Православная энциклопедия. — М., 2001. — Т. II : «Алексий, человек Божий — Анфим Анхиальский». — С. 179—289. — 752 с. — 40 000 экз. — ISBN 5-89572-007-2.
Ссылки
[править | править код]- Рубан Ю. И. Об анафорах византийского обряда в православном богослужении на сайте «Азбука веры»
- Евхаристия. Объяснение Литургии. Анафора // Портал «Слово»