Литургическая латинизация: различия между версиями

Материал из Википедии — свободной энциклопедии
Перейти к навигации Перейти к поиску
Интерактивная навигация по истории
[отпатрулированная версия][отпатрулированная версия]
← Предыдущая правка
Содержимое удалено Содержимое добавлено
ВизуальныйВики-текст
м Удаление шаблонов: {{Нп5}}×3
 
(не показаны 32 промежуточные версии 3 участников)
Строка 1: Строка 1:
'''Литургическая латинизация''' — процесс принятия [[Латинские литургические обряды|латинских литургических обрядов]] нелатинскими христианскими конфессиями. Исторически литургическая латинизация проявлялась в различных формах. Во время [[Крестовые походы|крестовых походов]] литургической латинизации подверглись общины [[Восточное христианство|восточных христиан]]. После создания [[Восточнокатолические церкви|Восточнокатолических (униатских) церквей]] некоторые из этих сообществ подверглись различной степени литургической латинизации, с целью приведения униатских церквей к практике [[Латинская церковь|Латинской церкви]]. Главным инструментом латинизации были католические монашеские ордены ([[иезуиты]], лазаристы и др.), которые в значительной степени контролировали систему образования униатских общин<ref name="МГКЦ">{{ПЭ|2562942|Мелькитская католическая церковь|44|642—656|К. А. Панченко, С. А. Моисеева}}</ref>. В 1894 году энцикликой «{{iw|Orientalium dignitas|Orientalium dignitas||Orientalium dignitas}}» папы [[Лев XIII|Льва XIII]] латинизация восточнокатолических церквей была запрещена. После [[Второй Ватиканский собор|Второго Ватиканского Собора]] в восточнокатолических церквях начат процесс возвращения к [[Восточные литургические обряды|древним восточным обрядам]] и традициям.
'''Литургическая латинизация''' — процесс принятия [[Латинские литургические обряды|латинских литургических обрядов]] нелатинскими христианскими конфессиями. Исторически литургическая латинизация проявлялась в различных формах. Во время [[Крестовые походы|крестовых походов]] литургической латинизации подверглись общины [[Восточное христианство|восточных христиан]]. После создания [[Восточнокатолические церкви|Восточнокатолических (униатских) церквей]] некоторые из этих сообществ подверглись различной степени литургической латинизации, с целью приведения униатских церквей к практике [[Латинская церковь|Латинской церкви]]. Главным инструментом латинизации были католические монашеские ордены ([[иезуиты]], [[лазаристы]] и др.), которые в значительной степени контролировали систему образования униатских общин<ref name="МГКЦ">{{ПЭ|2562942|Мелькитская католическая церковь|44|642—656|К. А. Панченко, С. А. Моисеева}}</ref>. В 1894 году энцикликой «[[Orientalium dignitas]]» папы [[Лев XIII|Льва XIII]] латинизация восточнокатолических церквей была запрещена. После [[Второй Ватиканский собор|Второго Ватиканского Собора]] в восточнокатолических церквях начат процесс возвращения к [[Восточные литургические обряды|древним восточным обрядам]] и традициям.

== Латинизация во время крестовых походов ==
Во времена крестовых походов, произошло назначение латинских иерархов в [[Патриарх Иерусалима (латинский обряд)|Иерусалим]], [[Антиохийский патриархат (латинский)|Антиохию]], а после [[Осада и падение Константинополя (1204)|штурма]] [[Четвёртый крестовый поход|крестоносцами]] и в [[Латинские патриархи Константинополя|Константинополь]] (1204 год)<ref name="уэр">{{cite web|datepublished=|url=http://orthodoxinfo.com/general/greatschism.aspx |title=The Great Schism: The Estrangement of Eastern and Western Christendom|author=[[Каллист (Уэр)|Kallistos Ware]]|publisher=Orthodox Info|lang=en|accessdate=|archiveurl=https://web.archive.org/web/20200927110327/http://orthodoxinfo.com/general/greatschism.aspx|archivedate=2020-09-27|deadlink=no}}</ref>, образование [[Латинская империя|Латинской империи]] и изгнание{{sfn|Зуттер|2004|с=56—57}} греков в [[Никейская империя|Никею]]. Французский историк и католический кардинал [[Конгар, Ив|Ив Конгар]] писал: {{начало цитаты}}«Там, где могли утвердиться латиняне, латинизация была естественным следствием крестовых походов. Ясно, что в это время, когда росла власть церкви, развивались [[каноническое право]] и [[схоластика]], латинянам не хватало исторического понимания и интереса к другим людям и другим мирам, а также ощущения оправданных различий в делах обрядов, церковной организации, канонической традиции и даже вероучения; при всем том западное христианство приобрело такую самоуверенность, которая составляла его силу»{{sfn|Зуттер|2004|с=56—57}}.{{конец цитаты}}


== Латинизация униатской церкви в Речи Посполитой ==
== Латинизация униатской церкви в Речи Посполитой ==
[[Файл:Buchach-church.jpg|thumb|right|200px|Интерьер [[Василиане|василианской]] церкви УГКЦ в [[Бучач]]е, [[Украина]]]]
После [[Брестская уния|Брестской унии]] 1596 года и образования [[Русская униатская церковь|Русской униатской церкви]], в униатских храмах начали проводиться меры по унификации восточного и латинского богослужебных обрядов. Православный митрополит [[Пётр Могила]] в 1664 году приводит следующие латинские новшества в богослужении униатов: совершение нескольких литургий в день на одном и том же престоле, введение тихой литургии (т. н. «мша»), сокращены [[утреня]], [[вечерня]], [[Часы (церковная служба)|часы]], введён пост в субботу, отменено употребление «теплоты» при [[Евхаристия|причастии]] и освящение воды на [[Богоявление]]. Однако эти новшества имели малый успех в униатской церкви{{sfn|Киприанович|2006|с=165}}.
После [[Брестская уния|Брестской унии]] 1596 года и образования [[Русская униатская церковь|Русской униатской церкви]], в униатских храмах начали проводиться меры по унификации восточного и латинского богослужебных обрядов. Православный митрополит [[Пётр Могила]] в 1664 году приводит следующие латинские новшества в богослужении униатов: совершение нескольких литургий в день на одном и том же престоле, введение тихой литургии (т. н. «мша»), сокращены [[утреня]], [[вечерня]], [[Часы (церковная служба)|часы]], введён пост в субботу, отменено употребление «теплоты» при [[Евхаристия|причастии]] и освящение воды на [[Богоявление]]. Однако эти новшества имели малый успех в униатской церкви{{sfn|Киприанович|2006|с=165}}.


Строка 10: Строка 14:
== Латинизация Мелькитской греко-католической церкви ==
== Латинизация Мелькитской греко-католической церкви ==
[[Файл:MelkiteGreekCatholic-SaintJosephChurch Qana-SouthLebanon RomanDeckert28102019.jpg|250px|thumb|right|Интерьер мелькитского грекокатолического храма, построенного в 1906 году, [[Ливан]]]]
[[Файл:MelkiteGreekCatholic-SaintJosephChurch Qana-SouthLebanon RomanDeckert28102019.jpg|250px|thumb|right|Интерьер мелькитского грекокатолического храма, построенного в 1906 году, [[Ливан]]]]
Латинизация [[Мелькитская греко-католическая церковь|Мелькитской грекокатолической церкви]] в XIX веке стало фактором дестабилизации церковной жизни. Введение [[Григорианский календарь|григорианского календаря]] в 1857 году, привело фактически к расколу среди [[Мелькиты|арабов-униатов]]. В период патриаршества [[Григорий II Юсеф|Григория II]] расширилось распространение латинского влияния на церковную жизнь униатов: введение римско-католических церковных праздников, латинских элементов в убранстве храмов, использование орга́на в богослужении. Мелькитский патриарх Григорий II стал одним из главных защитников самобытности восточнокатолических сообществ.
Латинизация [[Мелькитская греко-католическая церковь|Мелькитской грекокатолической церкви]] в XIX веке стала фактором дестабилизации церковной жизни. Введение [[Григорианский календарь|григорианского календаря]] в 1857 году, привело фактически к расколу среди [[Мелькиты|арабов-униатов]]. В период патриаршества [[Григорий II Юсеф|Григория II]] (1864—1897) расширилось распространение латинского влияния на церковную жизнь униатов: введение римско-католических церковных праздников, латинских элементов в убранстве храмов, использование орга́на в богослужении. Мелькитский патриарх Григорий II стал одним из главных защитников самобытности восточнокатолических сообществ<ref name="МГКЦ" />.


24 октября 1894 года Григорий II Юсеф на конференции в Риме, посвящённой положению восточных церквей выступил с критикой миссионерской политики Ватикана и инициативами по защите восточных литургических обрядов, а также вновь призвал уважать власть униатских патриархов, которая должна сохраняться «в чистом и неприкосновенном виде... те привилегии и те права, которые [[Laetentur Caeli|предоставил]] им [патриархам] [[Ферраро-Флорентийский собор|Флорентийский собор]]». Критикуя «восточную политику» Рима патриарх обвинил католических миссионеров в насмешках над [[Византийский обряд|византийским обрядом]] и неверной манерой общения с [[Раскол в христианстве|раскольниками]]{{sfn|Тамборра|2007|с=398—400}}. Позиция Григория II и понтификат папы [[Лев XIII|Льва XIII]] (1878—1903) привели к ослаблению латинизации среди мелькитов и изданию папской энциклики «{{iw|Orientalium dignitas|||Orientalium dignitas}}» (1894) о защите традиционных обрядов восточных католиков<ref name="МГКЦ" />.
24 октября 1894 года Григорий II Юсеф на конференции в Риме, посвящённой положению восточных церквей выступил с критикой миссионерской политики Ватикана и инициативами по защите восточных литургических обрядов, а также вновь призвал уважать власть униатских патриархов, которая должна сохраняться «в чистом и неприкосновенном виде... те привилегии и те права, которые [[Laetentur Caeli|предоставил]] им [патриархам] [[Ферраро-Флорентийский собор|Флорентийский собор]]». Критикуя «восточную политику» Рима патриарх обвинил католических миссионеров в насмешках над [[Византийский обряд|византийским обрядом]] и неверной манерой общения с [[Раскол в христианстве|раскольниками]]{{sfn|Тамборра|2007|с=398—400}}. Позиция Григория II и понтификат папы [[Лев XIII|Льва XIII]] (1878—1903) привели к ослаблению латинизации среди мелькитов и изданию папской энциклики «[[Orientalium dignitas]]» (1894) о защите традиционных обрядов восточных католиков<ref name="МГКЦ" />.

== Латинизация западно-сирийских униатских общин ==
Кампании по литургической латинизации [[Западно-сирийский обряд|обряда]] [[Маронитская католическая церковь|Маронитской католической церкви]] активно проводились [[Францисканцы|францисканцами]] в XV—XVI веках. С 1584 по 1596 год Маронитской коллегией в [[Рим]]е были подготовлены богослужебные книги маронитов, которые имели значительное латинское влияние. В первой половине XVIII века Рим вновь провёл кампанию по латинизации маронитского обряда. В 1736 году был проведён поместный собор Маронитской церкви, который принял постановления о богослужебной практике. Так, к примеру [[Анафора (литургия)|анафора]] должна была содержать вариант institutio, характерный для канона [[Тридентская месса|римской мессы]], для причащения предписывалось использовать только пресный хлеб, а облачения и убранство алтаря должны были быть латинского образца. Допускалось совершение [[Обливательное крещение|обливательного крещения]], [[конфирмация]] могла совершаться только епископом отдельно от таинства крещения (по латинскому обычаю)<ref name="МКЦ">{{ПЭ|2562390|Маронитская католическая церковь|44|93—103|М. А. Родионов, Е. А. Заболотный}}</ref>.

В XX веке политика латинизации Маронитской церкви была прекращена, а Рим выразил стремление к возвращению к древней практике восточных литургических обрядов. Целями литургических реформ стали: унификация богослужения и устранение из него искусственной латинизации. С 1972 года при участии [[Конгрегация по делам восточных церквей|Конгрегации Восточных церквей]], в Маронитской церкви был начат процесс делатинизации литургии: для литургических богослужений рекомендовалось возвращение древнесирийских облачений, была возвращена восточно-христианская практика совершения конфирмации непосредственно после крещения<ref name="МКЦ" />.


== Латинизация восточно-сирийских униатских общин ==
== Латинизация восточно-сирийских униатских общин ==
[[Файл:Crowning in Syro-Malabar Nasrani Wedding by Mar Gregory Karotemprel.jpg|200px|thumb|right|<small>[[Венчание|Таинство брака]] в [[Сиро-малабарская католическая церковь|Сиро-малабарской церкви]]: у униатов восточно-сирийского обряда в отличие от древней практики Церкви Востока, на венчании принято читать новозаветные тексты ({{Библия|Еф|5:20-23}} и {{Библия|Мф|19:3-9}})<ref name="брак">{{ПЭ|Брак.html#part_27|Брак|6|146—181|Прот. [[Цыпин, Владислав Александрович|Владислав Цыпин]], М. С. Желтов, Е. А. Агеева, свящ. Георгий Ореханов}}</ref></small>]]
C XIII века начинается процесс латинизации богослужения [[Церковь Востока|Церкви Востока]], под влиянием католических миссионеров. Наиболее серьёзной латинизации подверглась индийская Церковь Востока, в которой после униатского раскола фактически появился новый, т. н. сиро-малабарский обряд<ref name="обряд">{{ПЭ|Восточно-сирийский%20обряд|Восточно-сирийский обряд|9|475—484|А. А. Ткаченко}}</ref>.
C XIII века начинается процесс латинизации богослужения [[Церковь Востока|Церкви Востока]], под влиянием католических миссионеров. Наиболее серьёзной латинизации подверглась индийская Церковь Востока, в которой после униатского раскола фактически появился новый, т. н. сиро-малабарский обряд<ref name="обряд">{{ПЭ|Восточно-сирийский%20обряд|Восточно-сирийский обряд|9|475—484|А. А. Ткаченко}}</ref>.


В 1599 году {{iw|Диамперский собор|||Synod of Diamper}} во главе с [[Архиепархия Гоа и Дамана|архиепископом Гоа]] {{iw|Алежу де Менезеш|Алежу де Менезешем||Aleixo de Menezes}} провозгласил унию между несторианской Малабарской и Римско-католической церквами<ref name="Диамперский собор">{{ПЭ|171929|Диамперский собор|14|624—625|П. В. Топычканов}}</ref>. На соборе было объявлено об отречении от «[[Несторианство|несторианских]] заблуждений» и о латинизации литургии: было введено чтение [[Никейский Символ веры|Никейского Символа веры]] во время богослужения, отменялось преломление и напоение вином хлеба (всего было внесено 20 изменений в литургическую практику).
В 1599 году [[Диамперский собор]] во главе с [[Архиепархия Гоа и Дамана|архиепископом Гоа]] {{iw|Алежу де Менезеш|Алежу де Менезешем||Aleixo de Menezes}} провозгласил унию между несторианской Малабарской и Римско-католической церквями. На соборе было объявлено об отречении от «[[Несторианство|несторианских]] заблуждений» и о латинизации литургии: было введено чтение [[Никейский Символ веры|Никейского Символа веры]] во время богослужения, отменялось преломление и напоение вином хлеба (всего было внесено 20 изменений в литургическую практику)<ref name="Диамперский собор">{{ПЭ|171929|Диамперский собор|14|624—625|П. В. Топычканов}}</ref>. Установление в Малабарской Церкви латинского священноначалия и насильственная литургическая латинизация привели к тому, что в 1653 году большинство индийских христиан решили отказаться от унии<ref name="вкц" />. В XVII веке часть униатов вступила в общение с [[Нехалкидониты|яковитами]] и образовала [[Маланкарская яковитская сирийская ортодоксальная церковь|Маланкарскую церковь]]<ref name="вкц">{{ПЭ|155376|Восточные Католические церкви|9|484—492|В. В. Тюшагин, А. Г. Крысов, Марко Дино Броджи, Игорь Выжанов}}</ref>. С 1685 года в Индию [[Патриархи Сирийской православной церкви|яковитскими патриархами]] были направлены несколько делегаций, которые вели деятельность против последствий латинизации индийских христиан (введения [[целибат]]а, почитания статуй святых, совершения литургии на [[Опресноки|бесквасном хлебе]], отмены ряда постов)<ref name="маланкарс. церковь">{{ПЭ|2561702|Маланкарская церковь|43|168—171|П. В. Топычканов}}</ref>.

В XVII веке часть униатов вступила в общение с [[Нехалкидониты|яковитами]] и образовала [[Маланкарская яковитская сирийская ортодоксальная церковь|Маланкарскую церковь]]<ref name="вкц">{{ПЭ|155376|Восточные Католические церкви|9|484—492|В. В. Тюшагин, А. Г. Крысов, Марко Дино Броджи, Игорь Выжанов}}</ref>. С 1685 года в Индию [[Патриархи Сирийской православной церкви|яковитскими патриархами]] были направлены несколько делегаций, которые вели деятельность против последствий латинизации индийских христиан (введения [[целибат]]а, почитания статуй святых, совершения литургии на [[Опресноки|бесквасном хлебе]], отмены ряда постов)<ref name="маланкарс. церковь">{{ПЭ|2561702|Маланкарская церковь|43|168—171|П. В. Топычканов}}</ref>.


В начале XVI века в [[Халдейская католическая церковь|Халдейской (униатской) церкви]] список почитаемых святых был пересмотрен, а [[Патриархи Халдейской католической церкви|халдейский патриарх]] {{iw|Иосиф II (халдейский патриарх)|Иосиф II||Joseph II (Chaldean Patriarch)}} (1696—1713) окончательно латинизировал месяцеслов, включив в него святых, почитаемых в других христианских церквях<ref name="святые">{{ПЭ|1470233|Канонизация|30|269—359|Е. В. Ткачёв}}</ref>.
В начале XVI века в [[Халдейская католическая церковь|Халдейской (униатской) церкви]] список почитаемых святых был пересмотрен, а [[Патриархи Халдейской католической церкви|халдейский патриарх]] {{iw|Иосиф II (халдейский патриарх)|Иосиф II||Joseph II (Chaldean Patriarch)}} (1696—1713) окончательно латинизировал месяцеслов, включив в него святых, почитаемых в других христианских церквях<ref name="святые">{{ПЭ|1470233|Канонизация|30|269—359|Е. В. Ткачёв}}</ref>.


== Современное состояние ==
== Современное состояние ==
В 1894 году энцикликой «[[Orientalium dignitas]]» папы [[Лев XIII|Льва XIII]] латинизация восточнокатолических церквей была запрещена и подчёркнута важность сохранения восточных обрядов:
После [[Второй Ватиканский собор|Второго Ватиканского Собора]] в восточнокатолических церквях начат процесс возвращения к [[Восточные литургические обряды|древним восточным обрядам]] и традициям. К примеру, в [[Халдейская католическая церковь|Халдейской католической церкви]], в ходе литургической реформы 2007 года, с целью делатинизации богослужения, Филиокве было изъято из богослужебной практики<ref name="filioque">{{cite web|datepublished=|url=http://www.kaldu.org/14_Reformed_ChaldeanMass/QA_NewMass.html|title=Q & A on the Reformed Chaldean Mass|author=Fr. Andrew Younan|publisher=[[Епархия Святого Петра в Сан-Диего|Chaldean Catholic Eparchy of Saint Peter the Apostle]]|lang=en|accessdate=2021-02-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20140128133850/http://www.kaldu.org/14_Reformed_ChaldeanMass/QA_NewMass.html|archivedate=2014-01-28|deadlink=no}}</ref>.
{{начало цитаты}}«Сохранение восточных обрядов более важно, чем ныне думают. Именно почтенная древность, свойственная различным видам этого обряда, есть выдающееся украшение всей церкви и одновременно позволяет проявиться божественному единству католической веры. Именно поэтому более отчетливо, с одной стороны, проявляется апостольское происхождение важнейших церквей Востока, потом именно через это высвечивается их древняя глубочайшая связь с Римским престолом. Пожалуй, нет более глубокого проявления вселенскости Церкви Божией, чем эти своеобразные драгоценности, которыми она одарена в различных формах обрядов и языков, некоторые из которых тем более благородны, что на них говорили апостолы и святые отцы церкви. Так как будто повторяется единственное в своем роде поклонение, которое выпало на долю новорожденного Христа, когда пришли волхвы из разных стран Ближнего Востока, чтобы помолиться ему»{{sfn|Зуттер|2004|с=312—313}}.{{конец цитаты}}

На [[Второй Ватиканский собор|Втором Ватиканском соборе]] (1962—1965) был принят декрет «[[Orientalium Ecclesiarum]]», о восточнокатолических церквях, в котором выражалось уважение к обрядности Восточных церквей: {{начало цитаты}}Католическая церковь высоко ценит установления, литургические обряды, церковные традиции и уклад христианской жизни Восточных церквей, ибо в них, славных своей священной древностью, сияет Традиция, идущая от Апостолов через Отцов и составляющая часть нераздельного Богооткровенного достояния всей Церкви<ref name="EO">{{cite web|datepublished=|url=https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_orientalium-ecclesiarum_en.html|title=Orientalium Ecclesiarum|author=|publisher=Официальный сайт [[Ватикан]]а|lang=en|accessdate=|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220116002924/https://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vat-ii_decree_19641121_orientalium-ecclesiarum_en.html|archivedate=2022-01-16|deadlink=no}}</ref>.{{конец цитаты}} После Второго Ватиканского Собора в восточнокатолических церквях начат процесс возвращения к [[Восточные литургические обряды|древним восточным обрядам]] и традициям. К примеру, в 1980 году по решению Священного синода Мелькитской грекокатолической церкви было начато изъятие Филиокве из богослужебной практики на добровольной основе<ref name="filioque-melkite">{{cite web|datepublished=|url=http://krotov.info/libr_min/05_d/im/id.htm|title=Опыт мельхитских греко-католиков возобновить общение с православными|author=Михаил Дымыд|publisher=http://krotov.info|lang=ru|archiveurl=https://web.archive.org/web/20221001174346/http://krotov.info/libr_min/05_d/im/id.htm|archivedate=2022-10-01|deadlink=no|access-date=2023-02-04}}</ref>. В [[Халдейская католическая церковь|Халдейской католической церкви]] также в ходе литургической реформы 2007 года, с целью делатинизации богослужения, Филиокве было изъято из богослужебной практики<ref name="filioque">{{cite web|datepublished=|url=http://www.kaldu.org/14_Reformed_ChaldeanMass/QA_NewMass.html|title=Q & A on the Reformed Chaldean Mass|author=Fr. Andrew Younan|publisher=[[Епархия Святого Петра в Сан-Диего|Chaldean Catholic Eparchy of Saint Peter the Apostle]]|lang=en|accessdate=2021-02-04|archiveurl=https://web.archive.org/web/20140128133850/http://www.kaldu.org/14_Reformed_ChaldeanMass/QA_NewMass.html|archivedate=2014-01-28|deadlink=no}}</ref>. В 2005 году от употребления Филиокве при чтении Символа веры во время богослужений отказалась [[Архиепархия Виннипега (грекокатолическая)|Архиепархия Виннипега]] [[Украинская грекокатолическая церковь|Украинской грекокатолической церкви]]<ref name="filioqueUGCC">{{cite web|datepublished=2010-12-03|url=https://risu.ua/simvol-viri-ta-filioque_n105307|title=Символ Віри та Filioque|author=Михайло Димид|publisher=[[Религиозно-информационная служба Украины]]|lang=uk|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220126174556/https://risu.ua/simvol-viri-ta-filioque_n105307|archivedate=2022-01-26|deadlink=no|access-date=2022-01-26}}</ref><ref name="filioqueUGCC2">{{cite web|datepublished=|url=http://archeparchy.ca/wcm-docs/docs/Pastoral_Letter_on_the_Creed_-_Ukrainian.pdf|title=Пасторальний Лист
Української Католицької Єрархії в Канаді. Духовенству, Монахам, Ченцям і Всім. Символ Віри та Filioque|author=|publisher=Архиепархия Виннипега УГКЦ|lang=uk|archiveurl=https://web.archive.org/web/20220126175338/http://archeparchy.ca/wcm-docs/docs/Pastoral_Letter_on_the_Creed_-_Ukrainian.pdf|archivedate=2022-01-26|deadlink=no|access-date=2022-01-26}}</ref>.


== Примечания ==
== Примечания ==
Строка 30: Строка 42:


== Литература ==
== Литература ==
* {{книга |автор=Зуттер Э. Х. |ответственный =|заглавие=Христианство Востока и Запада: В поисках зримого проявления их единства |издание= |место=Москва |издательство= [[Библейско-богословский институт святого апостола Андрея]] |год=2004 |том= |pages= |страниц= |isbn=5-89647-065-7 | язык=ru|ref=Зуттер}}
* {{книга|автор= [[Киприанович, Григорий Яковлевич|Г. Я. Киприанович]]|заглавие= Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве |место = |издательство= Неугасимая лампада |год= 2006 |isbn= 985-9804-19-1 |страницы= |страниц=352|ref=Киприанович}}
* {{книга|автор= [[Киприанович, Григорий Яковлевич|Г. Я. Киприанович]]|заглавие= Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве |место = |издательство= Неугасимая лампада |год= 2006 |isbn= 985-9804-19-1 |страницы= |страниц=352|ref=Киприанович}}
* {{книга|автор= Тамборра, Анджело |заглавие= Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога |место = М. |издательство= Библейско-богословский институт святого апостола Андрея |год= 2007 |isbn= 5-89647-132-7 |страниц= 631|ref=Тамборра}}
* {{книга|автор= Тамборра, Анджело |заглавие= Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога |место = М. |издательство= Библейско-богословский институт святого апостола Андрея |год= 2007 |isbn= 5-89647-132-7 |страниц= 631|ref=Тамборра}}

Текущая версия от 19:10, 14 января 2024

Литургическая латинизация — процесс принятия латинских литургических обрядов нелатинскими христианскими конфессиями. Исторически литургическая латинизация проявлялась в различных формах. Во время крестовых походов литургической латинизации подверглись общины восточных христиан. После создания Восточнокатолических (униатских) церквей некоторые из этих сообществ подверглись различной степени литургической латинизации, с целью приведения униатских церквей к практике Латинской церкви. Главным инструментом латинизации были католические монашеские ордены (иезуиты, лазаристы и др.), которые в значительной степени контролировали систему образования униатских общин[1]. В 1894 году энцикликой «Orientalium dignitas» папы Льва XIII латинизация восточнокатолических церквей была запрещена. После Второго Ватиканского Собора в восточнокатолических церквях начат процесс возвращения к древним восточным обрядам и традициям.

Латинизация во время крестовых походов

[править | править код]

Во времена крестовых походов, произошло назначение латинских иерархов в Иерусалим, Антиохию, а после штурма крестоносцами и в Константинополь (1204 год)[2], образование Латинской империи и изгнание[3] греков в Никею. Французский историк и католический кардинал Ив Конгар писал:

«Там, где могли утвердиться латиняне, латинизация была естественным следствием крестовых походов. Ясно, что в это время, когда росла власть церкви, развивались каноническое право и схоластика, латинянам не хватало исторического понимания и интереса к другим людям и другим мирам, а также ощущения оправданных различий в делах обрядов, церковной организации, канонической традиции и даже вероучения; при всем том западное христианство приобрело такую самоуверенность, которая составляла его силу»[3].

Латинизация униатской церкви в Речи Посполитой

[править | править код]
Интерьер василианской церкви УГКЦ в Бучаче, Украина

После Брестской унии 1596 года и образования Русской униатской церкви, в униатских храмах начали проводиться меры по унификации восточного и латинского богослужебных обрядов. Православный митрополит Пётр Могила в 1664 году приводит следующие латинские новшества в богослужении униатов: совершение нескольких литургий в день на одном и том же престоле, введение тихой литургии (т. н. «мша»), сокращены утреня, вечерня, часы, введён пост в субботу, отменено употребление «теплоты» при причастии и освящение воды на Богоявление. Однако эти новшества имели малый успех в униатской церкви[4].

Серьёзные нововведения в литургической практике униатской церкви были приняты на Замойском соборе 1720 года. На униатское духовенство было распространено постановление Тридентского собора о латинском одеянии священников, введён латинский праздник Тела Божия[5]. В богослужение были внесены изменения, положившие начало процессу широкой латинизации богослужебных обрядов униатов, приведшей к становлению особой литургической традиции, отличной как от латинского обряда, так и от обрядов Православной церкви. При совершении таинства Крещения вводился запрет на использование формулы восточного обряда, заменённая латинской (с единичным «Аминь» в конце). При совершении богослужений запрещалось пользоваться книгами под редакцией православного митрополита Петра Могилы. Также собор признал необязательным соблюдение Петрова поста, запрещалось почитание Григория Паламы[6]. За литургией было введено поминание папы римского и чтение Филиокве. Решения собора привели к латинизации богослужебных книг, вследствие чего из святцев исключались имена святых Антония и Феодосия Печерских, устанавливались службы латинским святым (например Игнатию Лойоле)[7].

Постепенно в богослужебную практику были введены орга́ны, в большинстве храмов были сняты иконостасы. В 1747 году всем униатским священникам было приказано обрить бороды и остричь волосы по латинскому обычаю[8].

Латинизация Мелькитской греко-католической церкви

[править | править код]
Интерьер мелькитского грекокатолического храма, построенного в 1906 году, Ливан

Латинизация Мелькитской грекокатолической церкви в XIX веке стала фактором дестабилизации церковной жизни. Введение григорианского календаря в 1857 году, привело фактически к расколу среди арабов-униатов. В период патриаршества Григория II (1864—1897) расширилось распространение латинского влияния на церковную жизнь униатов: введение римско-католических церковных праздников, латинских элементов в убранстве храмов, использование орга́на в богослужении. Мелькитский патриарх Григорий II стал одним из главных защитников самобытности восточнокатолических сообществ[1].

24 октября 1894 года Григорий II Юсеф на конференции в Риме, посвящённой положению восточных церквей выступил с критикой миссионерской политики Ватикана и инициативами по защите восточных литургических обрядов, а также вновь призвал уважать власть униатских патриархов, которая должна сохраняться «в чистом и неприкосновенном виде... те привилегии и те права, которые предоставил им [патриархам] Флорентийский собор». Критикуя «восточную политику» Рима патриарх обвинил католических миссионеров в насмешках над византийским обрядом и неверной манерой общения с раскольниками[9]. Позиция Григория II и понтификат папы Льва XIII (1878—1903) привели к ослаблению латинизации среди мелькитов и изданию папской энциклики «Orientalium dignitas» (1894) о защите традиционных обрядов восточных католиков[1].

Латинизация западно-сирийских униатских общин

[править | править код]

Кампании по литургической латинизации обряда Маронитской католической церкви активно проводились францисканцами в XV—XVI веках. С 1584 по 1596 год Маронитской коллегией в Риме были подготовлены богослужебные книги маронитов, которые имели значительное латинское влияние. В первой половине XVIII века Рим вновь провёл кампанию по латинизации маронитского обряда. В 1736 году был проведён поместный собор Маронитской церкви, который принял постановления о богослужебной практике. Так, к примеру анафора должна была содержать вариант institutio, характерный для канона римской мессы, для причащения предписывалось использовать только пресный хлеб, а облачения и убранство алтаря должны были быть латинского образца. Допускалось совершение обливательного крещения, конфирмация могла совершаться только епископом отдельно от таинства крещения (по латинскому обычаю)[10].

В XX веке политика латинизации Маронитской церкви была прекращена, а Рим выразил стремление к возвращению к древней практике восточных литургических обрядов. Целями литургических реформ стали: унификация богослужения и устранение из него искусственной латинизации. С 1972 года при участии Конгрегации Восточных церквей, в Маронитской церкви был начат процесс делатинизации литургии: для литургических богослужений рекомендовалось возвращение древнесирийских облачений, была возвращена восточно-христианская практика совершения конфирмации непосредственно после крещения[10].

Латинизация восточно-сирийских униатских общин

[править | править код]
Таинство брака в Сиро-малабарской церкви: у униатов восточно-сирийского обряда в отличие от древней практики Церкви Востока, на венчании принято читать новозаветные тексты (Еф. 5:20—23 и Мф. 19:3—9)[11]

C XIII века начинается процесс латинизации богослужения Церкви Востока, под влиянием католических миссионеров. Наиболее серьёзной латинизации подверглась индийская Церковь Востока, в которой после униатского раскола фактически появился новый, т. н. сиро-малабарский обряд[12].

В 1599 году Диамперский собор во главе с архиепископом Гоа Алежу де Менезешем[англ.] провозгласил унию между несторианской Малабарской и Римско-католической церквями. На соборе было объявлено об отречении от «несторианских заблуждений» и о латинизации литургии: было введено чтение Никейского Символа веры во время богослужения, отменялось преломление и напоение вином хлеба (всего было внесено 20 изменений в литургическую практику)[13]. Установление в Малабарской Церкви латинского священноначалия и насильственная литургическая латинизация привели к тому, что в 1653 году большинство индийских христиан решили отказаться от унии[14]. В XVII веке часть униатов вступила в общение с яковитами и образовала Маланкарскую церковь[14]. С 1685 года в Индию яковитскими патриархами были направлены несколько делегаций, которые вели деятельность против последствий латинизации индийских христиан (введения целибата, почитания статуй святых, совершения литургии на бесквасном хлебе, отмены ряда постов)[15].

В начале XVI века в Халдейской (униатской) церкви список почитаемых святых был пересмотрен, а халдейский патриарх Иосиф II[англ.] (1696—1713) окончательно латинизировал месяцеслов, включив в него святых, почитаемых в других христианских церквях[16].

Современное состояние

[править | править код]

В 1894 году энцикликой «Orientalium dignitas» папы Льва XIII латинизация восточнокатолических церквей была запрещена и подчёркнута важность сохранения восточных обрядов:

«Сохранение восточных обрядов более важно, чем ныне думают. Именно почтенная древность, свойственная различным видам этого обряда, есть выдающееся украшение всей церкви и одновременно позволяет проявиться божественному единству католической веры. Именно поэтому более отчетливо, с одной стороны, проявляется апостольское происхождение важнейших церквей Востока, потом именно через это высвечивается их древняя глубочайшая связь с Римским престолом. Пожалуй, нет более глубокого проявления вселенскости Церкви Божией, чем эти своеобразные драгоценности, которыми она одарена в различных формах обрядов и языков, некоторые из которых тем более благородны, что на них говорили апостолы и святые отцы церкви. Так как будто повторяется единственное в своем роде поклонение, которое выпало на долю новорожденного Христа, когда пришли волхвы из разных стран Ближнего Востока, чтобы помолиться ему»[17].

На Втором Ватиканском соборе (1962—1965) был принят декрет «Orientalium Ecclesiarum», о восточнокатолических церквях, в котором выражалось уважение к обрядности Восточных церквей:

Католическая церковь высоко ценит установления, литургические обряды, церковные традиции и уклад христианской жизни Восточных церквей, ибо в них, славных своей священной древностью, сияет Традиция, идущая от Апостолов через Отцов и составляющая часть нераздельного Богооткровенного достояния всей Церкви[18].

После Второго Ватиканского Собора в восточнокатолических церквях начат процесс возвращения к древним восточным обрядам и традициям. К примеру, в 1980 году по решению Священного синода Мелькитской грекокатолической церкви было начато изъятие Филиокве из богослужебной практики на добровольной основе[19]. В Халдейской католической церкви также в ходе литургической реформы 2007 года, с целью делатинизации богослужения, Филиокве было изъято из богослужебной практики[20]. В 2005 году от употребления Филиокве при чтении Символа веры во время богослужений отказалась Архиепархия Виннипега Украинской грекокатолической церкви[21][22].

Примечания

[править | править код]
  1. ↑ 1 2 3 К. А. Панченко, С. А. Моисеева. Мелькитская католическая церковь // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIV : «Маркелл II — Меркурий и Паисий». — С. 642—656. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-051-6.
  2. ↑ Kallistos Ware. The Great Schism: The Estrangement of Eastern and Western Christendom (англ.). Orthodox Info. Архивировано 27 сентября 2020 года.
  3. ↑ 1 2 Зуттер, 2004, с. 56—57.
  4. ↑ Киприанович, 2006, с. 165.
  5. ↑ Киприанович, 2006, с. 169.
  6. ↑ В. Г. Пидгайко, Л. В. Тимошенко. Кишка // Православная энциклопедия. — М., 2014. — Т. XXXV : «Кириопасха — Клосс». — С. 216—219. — 752 с. — 33 000 экз. — ISBN 978-5-89572-041-7.
  7. ↑ Киприанович, 2006, с. 170.
  8. ↑ Киприанович, 2006, с. 171.
  9. ↑ Тамборра, 2007, с. 398—400.
  10. ↑ 1 2 М. А. Родионов, Е. А. Заболотный. Маронитская католическая церковь // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIV : «Маркелл II — Меркурий и Паисий». — С. 93—103. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-051-6.
  11. ↑ Прот. Владислав Цыпин, М. С. Желтов, Е. А. Агеева, свящ. Георгий Ореханов. Брак // Православная энциклопедия. — М., 2003. — Т. VI : «Бондаренко — Варфоломей Эдесский[англ.]». — С. 146—181. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
  12. ↑ А. А. Ткаченко. Восточно-сирийский обряд // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : «Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие». — С. 475—484. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
  13. ↑ П. В. Топычканов. Диамперский собор // Православная энциклопедия. — М., 2007. — Т. XIV : «Даниил — Димитрий». — С. 624—625. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-024-0.
  14. ↑ 1 2 В. В. Тюшагин, А. Г. Крысов, Марко Дино Броджи, Игорь Выжанов. Восточные Католические церкви // Православная энциклопедия. — М., 2005. — Т. IX : «Владимирская икона Божией Матери — Второе пришествие». — С. 484—492. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-015-3.
  15. ↑ П. В. Топычканов. Маланкарская церковь // Православная энциклопедия. — М., 2016. — Т. XLIII : «Максим — Маркелл I». — С. 168—171. — 752 с. — 30 000 экз. — ISBN 978-5-89572-049-3.
  16. ↑ Е. В. Ткачёв. Канонизация // Православная энциклопедия. — М., 2012. — Т. XXX : «Каменец-Подольская епархия — Каракал». — С. 269—359. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 978-5-89572-031-8.
  17. ↑ Зуттер, 2004, с. 312—313.
  18. ↑ Orientalium Ecclesiarum (англ.). Официальный сайт Ватикана. Архивировано 16 января 2022 года.
  19. ↑ Михаил Дымыд. Опыт мельхитских греко-католиков возобновить общение с православными. http://krotov.info.+Дата обращения: 4 февраля 2023. Архивировано 1 октября 2022 года.
  20. ↑ Fr. Andrew Younan. Q & A on the Reformed Chaldean Mass (англ.). Chaldean Catholic Eparchy of Saint Peter the Apostle. Дата обращения: 4 февраля 2021. Архивировано 28 января 2014 года.
  21. ↑ Михайло Димид. Символ Віри та Filioque (укр.). Религиозно-информационная служба Украины (3 декабря 2010). Дата обращения: 26 января 2022. Архивировано 26 января 2022 года.
  22. ↑ [http://archeparchy.ca/wcm-docs/docs/Pastoral_Letter_on_the_Creed_-_Ukrainian.pdf Пасторальний Лист Української Католицької Єрархії в Канаді. Духовенству, Монахам, Ченцям і Всім. Символ Віри та Filioque] (укр.). Архиепархия Виннипега УГКЦ. Дата обращения: 26 января 2022. Архивировано 26 января 2022 года.

Литература

[править | править код]
  • Зуттер Э. Х. Христианство Востока и Запада: В поисках зримого проявления их единства. — Москва: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2004. — ISBN 5-89647-065-7.
  • Г. Я. Киприанович. Исторический очерк православия, католичества и унии в Белоруссии и Литве. — Неугасимая лампада, 2006. — 352 с. — ISBN 985-9804-19-1.
  • Тамборра, Анджело. Католическая церковь и русское православие. Два века противостояния и диалога. — М.: Библейско-богословский институт святого апостола Андрея, 2007. — 631 с. — ISBN 5-89647-132-7.
  • Вячеслав Шеститко. Латинизация греко-католической церкви в Речи Посполитой: исторический, литургический и канонический аспекты. — Минск: Братство в честь святого Архистратига, 2017. — 92 с.
Источник — https://ru.wikipedia.org/w/index.php?title=Литургическая_латинизация&oldid=135573553