Иуда Искариот: различия между версиями
[непроверенная версия] | [отпатрулированная версия] |
Klip game (обсуждение | вклад) викификация |
|||
(не показаны 42 промежуточные версии 30 участников) | |||
Строка 31: | Строка 31: | ||
|Характерные черты = |
|Характерные черты = |
||
}} |
}} |
||
'''Иу́да Искарио́т''' ('' |
'''Иу́да Искарио́т''' (''Иу́да Искарио́тский'', ''Иу́да сын Си́мона''<ref>{{Библия|Ин|6:71; 13:2—26}}</ref>; {{lang-syc|ܝܗܘܕܐ ܒܪ ܫܡܥܘܢ ܐܣܩܪܝܘܛܐ}}, {{lang-grc|ιουδας σιμωνος ισκαριωτης}}, {{lang-la|Iudas Simonis Iscariotæ}}) в [[Христианство|христианстве]] — один из [[Двенадцать апостолов|двенадцати апостолов]], учеников [[Иисус Христос|Иисуса Христа]]; единственный выходец из [[Иудея (римская провинция)|Иудеи]] среди двенадцати апостолов, остальные были из [[Галилея|Галилеи]]<ref>{{ВТ-ЭСБЕ|Иуда Искариот}}</ref>. |
||
Согласно [[Евангелие от Иоанна|Евангелию от Иоанна]], был [[ |
Согласно [[Евангелие от Иоанна|Евангелию от Иоанна]], был [[Габбай|габбаем (казначеем)]] их общины, ему был вверен ящик, в который опускались пожертвования<ref name="автоссылка1">{{Библия|Ин|12:6}}</ref>. По словам [[Иоанн Богослов|Иоанна]], пользуясь должностью, Иуда подворовывал<ref name="автоссылка1" />. На [[Тайная вечеря|последней трапезе]] Иисус ему подал, обмакнув, кусок хлеба и сказал: «''что делаешь, делай скорее''»<ref>{{Библия|Ин|13:26-27}}</ref>, после чего Иуда вышел<ref>{{Библия|Ин|13:30}}</ref> и предал его, выдав [[первосвященник]]ам за [[Тридцать сребреников|30 сребреников]]. Загадка его перехода от апостольства к предательству — сюжет многочисленных богословских и художественных произведений. |
||
Часть папируса «[[Кодекс Чакос]]», обнаруженного в [[Египет|Египте]] в 1970-х годах, — текст, получивший название «[[Евангелие Иуды]]» (современный перевод 2006 |
Часть папируса «[[Кодекс Чакос]]», обнаруженного в [[Египет|Египте]] в 1970-х годах, — текст, получивший название «[[Евангелие Иуды]]» (современный перевод 2006 года) по мнению некоторых учёных представляет Иуду Искариота единственным учеником Христа, понявшим происхождение учителя<ref>«''Иуда ему говорит: „Я знаю кто Ты и откуда пришёл. Ты из бессмертного царства [[Барбело]]. И имя пославшего Тебя я не достоин произносить.“''» / {{книга|автор=|заглавие=L’Évangile de Judas, Traduction intégrale et commentaires des professeurs Rodolphe Kasser, Marvin Meyer et Gregor Wurst|ссылка=https://archive.org/details/levangiledejudas0000unse|издательство=Flammarion|ответственный=|год=2006|страницы=[https://archive.org/details/levangiledejudas0000unse/page/32 32]—33|страниц=224|isbn=2-082105-80-6|издание=|место=|isbn2=|часть=Сцена 1. Часть 2: Иисус говорит с Иудой наедине}}</ref>, и которому Иисус Христос открыл все таинства [[Царство Небесное|Царства Небесного]]<ref>Иисус учит Иуду космологии… [и дальше]. / [[Евангелие Иуды]], Сцена 3. Иуда описывает собственное видение, а Иисус ему отвечает</ref>. |
||
== Этимология == |
== Этимология == |
||
Строка 41: | Строка 41: | ||
'''Искариот''' ({{lang-he|אִישׁ־קְרִיּוֹת}}, ''иш-кериййот'') — прозвище с неясной этимологией: |
'''Искариот''' ({{lang-he|אִישׁ־קְרִיּוֹת}}, ''иш-кериййот'') — прозвище с неясной этимологией: |
||
# «''человек из Кариота''», по месту своего рождения в г. Кариоте (Кариофе){{sfn|Ринекер, Майер|1999|с=}}<ref name="mul2"/><ref>[[Архимандрит Никифор]]. [[Библейская энциклопедия архимандрита Никифора|Библейская Энциклопедия]]. М., 1891</ref> — возможно, тождественен городу [[Кариот]] в [[Иудея (римская провинция)|Иудее]]<ref name="ЭЕЭ">{{ЭЕЭ|11776|Иисус}}</ref>, в связи с чем существует точка зрения, согласно которой Иуда Искариот принадлежал к колену Иуды и был единственным учеником Иисуса из этого колена, остальные ученики были евреями из [[Галилея|Галилеи]]<ref name="БСБ"> |
# «''человек из Кариота''», по месту своего рождения в г. Кариоте (Кариофе){{sfn|Ринекер, Майер|1999|с=}}<ref name="mul2"/><ref>[[Архимандрит Никифор]]. [[Библейская энциклопедия архимандрита Никифора|Библейская Энциклопедия]]. М., 1891</ref> — возможно, тождественен городу [[Кариот]] в [[Иудея (римская провинция)|Иудее]]<ref name="ЭЕЭ">{{ЭЕЭ|11776|Иисус}}</ref>, в связи с чем существует точка зрения, согласно которой Иуда Искариот принадлежал к колену Иуды и был единственным учеником Иисуса из этого колена, остальные ученики были евреями из [[Галилея|Галилеи]]<ref name="БСБ">{{Cite web |url=http://www.encyclopediya.ru/bible/brockhaus-bible-dictionary/09-07.htm |title=Библейский словарь Брокгауза |access-date=2009-06-28 |archive-date=2019-11-20 |archive-url=https://web.archive.org/web/20191120083250/http://www.encyclopediya.ru/bible/brockhaus-bible-dictionary/09-07.htm |deadlink=no }}</ref>. |
||
# поскольку слово «кериййот» имеет значение пригород, то «Иш-Кериййот» дословно переводится как «житель пригорода» ({{lang-he|אִישׁ}} — ''человек, муж''; {{lang-he|קְרִיּוֹת}} — ''с окраины города, слободы''<ref>Штейнберг О. Н. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Вильна, 1878</ref>), что весьма вероятно, поскольку Иерусалим в те времена был довольно большим городом, и возле него было много маленьких селений, которые и назывались «крайот»<ref>{{Cite web|url= |
# поскольку слово «кериййот» имеет значение пригород, то «Иш-Кериййот» дословно переводится как «житель пригорода» ({{lang-he|אִישׁ}} — ''человек, муж''; {{lang-he|קְרִיּוֹת}} — ''с окраины города, слободы''<ref>Штейнберг О. Н. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Вильна, 1878</ref>), что весьма вероятно, поскольку Иерусалим в те времена был довольно большим городом, и возле него было много маленьких селений, которые и назывались «крайот»<ref>{{Cite web|url=lib.ru/ABRAMOWICHM/galilea.txt|title=Марк Абрамович. Иисус, еврей из Галилеи|publisher=lib.ru|accessdate=2019-12-09}}</ref> (ср. «[[Служебная:Указатель по началу названия/Кирьят|Кирьят]]» в названии городов современного Израиля). |
||
# из {{lang-arc|иш кария}} «лживый», или от корня {{lang-grc|σκαρ}} равного евр.-арамейск. sqr «красить» (Искариот — «красильщик»)<ref name="ЭЕЭ" /><ref>Энциклопедия «[[Мифы народов мира]]»</ref>. |
# из {{lang-arc|иш кария}} «лживый», или от корня {{lang-grc|σκαρ}} равного евр.-арамейск. sqr «красить» (Искариот — «красильщик»)<ref name="ЭЕЭ" /><ref>Энциклопедия «[[Мифы народов мира]]»</ref>. |
||
# искажённое {{lang-grc|σικάριος}} («сикарий»; «вооружённый кинжалом», «убийца»), как иногда называли [[Зелоты|зелотов]] — участников освободительной борьбы против римского владычества в Иудее<ref name="кругосвет">{{Cite web|url=https://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/IUDA_ISKARIOT.html|title=ИУДА ИСКАРИОТ {{!}} Энциклопедия Кругосвет|publisher=www.krugosvet.ru|lang=ru|accessdate=2019-12-09}}</ref>. |
# искажённое {{lang-grc|σικάριος}} («сикарий»; «вооружённый кинжалом», «убийца»), как иногда называли [[Зелоты|зелотов]] — участников освободительной борьбы против римского владычества в Иудее<ref name="кругосвет">{{Cite web|url=https://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/IUDA_ISKARIOT.html|title=ИУДА ИСКАРИОТ {{!}} Энциклопедия Кругосвет|publisher=www.krugosvet.ru|lang=ru|accessdate=2019-12-09|archive-date=2019-12-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20191209080137/https://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/religiya/IUDA_ISKARIOT.html|deadlink=no}}</ref>. |
||
# от глагола ''saqar/seqar'' и существительного ''ot'', буквально «видевший [[Чудеса Иисуса Христа|знамение]]». Подобное словосочетание встречается в Евангелии от Иоанна ({{lang-grc|ἑθεώρουν τὰ σημεῖα}}) в отношении тех, кто пошёл за Иисусом<ref>''[[Тантлевский, Игорь Романович|Тантлевский И. Р.]]'' [https://hebrew-studies.philosophy.spbu.ru/articles/Iskarioth.pdf Искариот: «тот, кто видел знамение»?] // Вестник [[РХГА]]. 2014. № 15. Вып. 4. С. 212—219.</ref>. |
# от глагола ''saqar/seqar'' и существительного ''ot'', буквально «видевший [[Чудеса Иисуса Христа|знамение]]». Подобное словосочетание встречается в Евангелии от Иоанна ({{lang-grc|ἑθεώρουν τὰ σημεῖα}}) в отношении тех, кто пошёл за Иисусом<ref>''[[Тантлевский, Игорь Романович|Тантлевский И. Р.]]'' [https://hebrew-studies.philosophy.spbu.ru/articles/Iskarioth.pdf Искариот: «тот, кто видел знамение»?] {{Wayback|url=https://hebrew-studies.philosophy.spbu.ru/articles/Iskarioth.pdf |date=20210514205314 }} // Вестник [[РХГА]]. 2014. № 15. Вып. 4. С. 212—219.</ref>. |
||
Прозвище «Искариот» в среде апостолов Иуда получил для отличия от другого ученика Христа, Иуды, сына Иаковлева, прозванного [[Апостол Фаддей|Фаддеем]]<ref name="БСБ" />. |
Прозвище «Искариот» в среде апостолов Иуда получил для отличия от другого ученика Христа, Иуды, сына Иаковлева, прозванного [[Апостол Фаддей|Фаддеем]]<ref name="БСБ" />. |
||
Строка 59: | Строка 59: | ||
Иуда Искариот присутствовал в [[Вифания|Вифании]] во время [[Помазание Иисуса миром|помазания Иисуса миром]], которое в Евангелиях описано по-разному: |
Иуда Искариот присутствовал в [[Вифания|Вифании]] во время [[Помазание Иисуса миром|помазания Иисуса миром]], которое в Евангелиях описано по-разному: |
||
: 1) «''в доме Симона прокажённого приступила к Нему женщина с [[алавастр]]овым сосудом [[Миро|мира]] драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим''» ({{Библия|Мф|26:6—8}}); |
: 1) «''в доме Симона прокажённого приступила к Нему женщина с [[алавастр]]овым сосудом [[Миро|мира]] драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим''» ({{Библия|Мф|26:6—8}}); |
||
: 2) за шесть дней до [[Песах|Пасхи]] в доме [[Марфа и Мария|Марфы и Марии]], сестры [[Лазарь из Вифании|Лазаря]], когда Мария, «''взяв фунт [[нард]]ового чистого драгоценного [[Миро|мира]], помазала ноги Иисуса и |
: 2) за шесть дней до [[Песах|Пасхи]] в доме [[Марфа и Мария|Марфы и Марии]], сестры [[Лазарь из Вифании|Лазаря]], когда Мария, «''взяв фунт [[нард]]ового чистого драгоценного [[Миро|мира]], помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира''», тогда ученик Иуда сказал: «''Для чего бы не продать это миро за триста [[Динарий|динариев]] и не раздать нищим?''» ({{Библия|Ин|12:1—5}}). |
||
;Предательство |
;Предательство |
||
Строка 73: | Строка 73: | ||
== Имя нарицательное == |
== Имя нарицательное == |
||
[[Файл:Giotto - Scrovegni - -31- - Kiss of Judas.jpg|thumb|Поцелуй Иуды ([[Джотто]], [[Капелла Скровеньи]], между 1304 и 1306 годами)]] |
|||
Имя Иуды стало нарицательным для обозначения [[предательство|предательства]]. По легенде за предательство Иуде заплатили [[тридцать сребреников]] (сравнимо со стоимостью [[раб]]а в то время), которые также часто используются как символ награды предателя. «[[Поцелуй Иуды]]» стал [[Идиома (лингвистика)|идиомой]], обозначающей высшую степень коварства. |
Имя Иуды стало нарицательным для обозначения [[предательство|предательства]]. По легенде за предательство Иуде заплатили [[тридцать сребреников]] (сравнимо со стоимостью [[раб]]а в то время), которые также часто используются как символ награды предателя. «[[Поцелуй Иуды]]» стал [[Идиома (лингвистика)|идиомой]], обозначающей высшую степень коварства. |
||
По описанию [[Иоанн Златоуст|Иоанна Златоуста]], Иуда, как и другие апостолы, совершал знамения, изгонял бесов, воскрешал мёртвых, очищал прокажённых, однако лишился [[Царство Небесное|Царства Небесного]]. Знамения не могли спасти его, потому что он был ''«разбойник, вор и предатель Господа»''<ref> |
По описанию [[Иоанн Златоуст|Иоанна Златоуста]], Иуда, как и другие апостолы, совершал знамения, изгонял бесов, воскрешал мёртвых, очищал прокажённых, однако лишился [[Царство Небесное|Царства Небесного]]. Знамения не могли спасти его, потому что он был ''«разбойник, вор и предатель Господа»''<ref>{{Cite web |url=http://www.krotov.info/library/08_z/zlatoust/03_01_02.htm |title=Иоанн Златоуст. Полное собрание сочинений. Том третий. Книга первая. Беседы о надписании книги деяний |access-date=2008-12-02 |archive-date=2008-08-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20080830092502/http://www.krotov.info/library/08_z/zlatoust/03_01_02.htm |deadlink=no }}</ref>. |
||
== Жизнеописание Иуды Искариота в апокрифах и легендах == |
== Жизнеописание Иуды Искариота в апокрифах и легендах == |
||
Строка 84: | Строка 85: | ||
О молодых годах Иуды Искариота повествует «[[Сказание Иеронима об Иуде-предателе]]». Согласно преданию родители Иуды Искариота бросают новорождённого в ковчежце в море, так как видят сон, что их сын станет погибелью для родителей. Через много лет, проведённых на острове Искариот, Иуда возвращается, убивает отца и совершает грех кровосмешения с матерью<ref>Страсти Господни. Москва, Чепральской, 1792, 370 стр., Глава 31. Сказание Святого Иеронима, о иуде предателе Господнего</ref>. |
О молодых годах Иуды Искариота повествует «[[Сказание Иеронима об Иуде-предателе]]». Согласно преданию родители Иуды Искариота бросают новорождённого в ковчежце в море, так как видят сон, что их сын станет погибелью для родителей. Через много лет, проведённых на острове Искариот, Иуда возвращается, убивает отца и совершает грех кровосмешения с матерью<ref>Страсти Господни. Москва, Чепральской, 1792, 370 стр., Глава 31. Сказание Святого Иеронима, о иуде предателе Господнего</ref>. |
||
После раскаяния (например, 33 |
После раскаяния (например, 33 года носил во рту воду на вершину горы и поливал сухую палку, пока она не зацвела), Иуда Искариот был принят в число учеников Христа<ref name="mul3"/>. |
||
Согласно [[апокриф]]у «[[Арабское евангелие детства Спасителя]]» (глава 35 [Иуда]) Иуда Искариот жил в одном селении с Иисусом и был одержим [[Сатана|сатаной]]. Когда мать привела его на лечение к маленькому Христу, Иуда, разозлившись, укусил Иисуса за бок, после чего разрыдался и был исцелён. «И тот бок Иисуса, который ему Иуда поранил, иудеи потом копьём пронзили»<ref>А. П. Скогорев. Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. СПб.: Алетейя, 2000, 480 стр., ISBN 5-89329-275-8</ref>. |
Согласно [[апокриф]]у «[[Арабское евангелие детства Спасителя]]» (глава 35 [Иуда]) Иуда Искариот жил в одном селении с Иисусом и был одержим [[Сатана|сатаной]]. Когда мать привела его на лечение к маленькому Христу, Иуда, разозлившись, укусил Иисуса за бок, после чего разрыдался и был исцелён. «И тот бок Иисуса, который ему Иуда поранил, иудеи потом копьём пронзили»<ref>А. П. Скогорев. Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. СПб.: Алетейя, 2000, 480 стр., ISBN 5-89329-275-8</ref>. |
||
Строка 93: | Строка 94: | ||
По украинскому поверью, душа Иуды не имеет пристанища даже в аду, скитаясь по земле, она может вселиться в человека, нарушившего пост на [[Страстная неделя в славянской традиции|Страстной неделе]], и вызвать ''[[эпилепсия|падучую]]''<ref name="mul3"/>. |
По украинскому поверью, душа Иуды не имеет пристанища даже в аду, скитаясь по земле, она может вселиться в человека, нарушившего пост на [[Страстная неделя в славянской традиции|Страстной неделе]], и вызвать ''[[эпилепсия|падучую]]''<ref name="mul3"/>. |
||
Согласно преданию, Иуда был наказан, потеряв зрение из-за чрезмерно разросшихся век; [[Капица, Фёдор Сергеевич|Ф. С. Капица]] сопоставляет этот легендарный мотив с мифологическим образом [[Вий (мифология)|Вия]]<ref>[[Капица, Фёдор Сергеевич|Капица Ф. С.]] Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: справочник — 8-е изд. — М.: Флинта, 2011. — 296 с. — ISBN 978-5-89349-308-5. — С. 93.</ref>. |
|||
== Каноническое и неканоническое восприятие Иуды Искариота == |
== Каноническое и неканоническое восприятие Иуды Искариота == |
||
Строка 115: | Строка 118: | ||
# Иисус предрекает, что будет предан человеком, а не Сатаной. |
# Иисус предрекает, что будет предан человеком, а не Сатаной. |
||
С конца XIX |
С конца XIX века выдвинуто множество неканонических версий, пытающихся объяснить мотивы предательства Иуды: |
||
# Организация бунта против римского гнёта ([[Феофилакт Болгарский|Феофилакт]], [[Лайтфут Д.]], [[Нимейер, Август Герман|Нимейер]], [[Андреев Л. Н.]], [[Борхес Х. Л.]] и др.); |
# Организация бунта против римского гнёта ([[Феофилакт Болгарский|Феофилакт]], [[Лайтфут Д.]], [[Нимейер, Август Герман|Нимейер]], [[Андреев Л. Н.]], [[Борхес Х. Л.]] и др.); |
||
# Разочарование в учении Иисуса (Муретов М. Д., [[Брентано Ф.]]); |
# Разочарование в учении Иисуса (Муретов М. Д., [[Брентано Ф.]]); |
||
Строка 154: | Строка 157: | ||
== Иуда Искариот в литературе и искусстве == |
== Иуда Искариот в литературе и искусстве == |
||
{{см. также|Поцелуй Иуды#В культуре|l1=Поцелуй Иуды (в культуре)}} |
{{см. также|Поцелуй Иуды#В культуре|l1=Поцелуй Иуды (в культуре)}}[[Файл:Cimabue01.jpg|thumb|250px|''«[[Поцелуй Иуды]]»'' <br>([[Чимабуэ]], конец [[XIII век]]а)]] |
||
=== Литература === |
=== Литература === |
||
В эпоху феодальной раздробленности Иуда предстаёт в поэме [[Данте Алигьери]] «[[Божественная комедия]]» (1306—1321). Во время путешествия главного героя и его спутника-ангела по аду, в самых его недрах они обнаружили Иуду Искариота с вывернутыми назад головой и другими конечностями «за то что смотрел и шёл не туда». |
|||
[[Файл:Cimabue01.jpg|thumb|250px|''«[[Поцелуй Иуды]]»'' <br>([[Чимабуэ]], конец [[XIII век]]а)]] |
|||
История Иуды привлекала целый ряд писателей [[Новое время|Нового времени]]. |
История Иуды привлекала целый ряд писателей [[Новое время|Нового времени]]. |
||
«Мемуары Иуды» (1867) [[Петруччелли делла Гаттина, Фердинандо|Фердинандо Петруччелли делла Гаттина]] были одной из первых современных интерпретаций истории Иуды. Он описывается как революционер, который боролся против римлян за свободу евреев. Книгу обвинили в богохульстве<ref>La Civiltà Cattolica, Vol.II, Coi tipi della Civiltà Cattolica, 1868, p.242</ref>. |
«Мемуары Иуды» (1867) [[Петруччелли делла Гаттина, Фердинандо|Фердинандо Петруччелли делла Гаттина]] были одной из первых современных интерпретаций истории Иуды. Он описывается как революционер, который боролся против римлян за свободу евреев. Книгу обвинили в богохульстве<ref>La Civiltà Cattolica, Vol.II, Coi tipi della Civiltà Cattolica, 1868, p.242</ref>. |
||
Прямо и опосредованно история Иуды Искариота осмысливается в притче [[Салтыков-Щедрин, Михаил Евграфович|М. Е. Салтыкова-Щедрина]] «[[s:Христова ночь (Салтыков-Щедрин)|Христова ночь]]» (1886) и романе «[[Господа Головлёвы]]», в повести [[s:Тор Гедберг|Т. Гедберга]] «Иуда. История одного страдания» (1886), в драме [[Голованов, Николай Николаевич|Н. Н. Голованова]] «Искариот» (1905) и повести [[Андреев, Леонид Николаевич|Л. Н. Андреева]] «Иуда Искариот и другие» (1907), в драматической поэме [[Леся Украинка|Л. Украинки]] «На поле крови» (1909), в поэме [[Ремизов, Алексей Михайлович|А. Ремизова]] «Иуда-предатель» (1903) и его же пьесе «Трагедия об Иуде, принце Искариотском» (1919), в драме [[Черкасенко, Спиридон Феодосиевич|С. Черкасенко]] «Цена крови» (1930), рассказе [[Борхес, Хорхе Луис|Борхеса]] «Три версии предательства Иуды» (1944); рассказе [[Нагибин, Юрий Маркович|Ю. Нагибина]] «Любимый ученик», романе-апокрифе [[Панас, Генрик|Г. Панаса]] «Евангелие от Иуды» (1973), в психологическом детективе [[Буало-Нарсежак|П. Буало и Т. Нарсежака]] «Брат Иуда» (1974), притче [[Быков, Василь Владимирович|В. Быкова]] «Сотников» (1970), романах [[Астуриас, Мигель Анхель|М. А. Астуриаса]] «Страстная пятница» (1972), А. И. Солженицына «[[В круге первом]]» (линия Руськи с его «игрой в Иуду»), [[Редлих, Роман Николаевич|Р. Редлиха]] «Предатель» (1981), [[Евдокимов, Николай Семёнович|Н. Евдокимова]] «Трижды величайший, или Повествование о бывшем из небывшего» (1984), романе А. и Б. Стругацких «[[Отягощённые злом, или Сорок лет спустя]]» (1988), [[Домбровский, Юрий Осипович|Юрия Домбровского]] «Факультет ненужных вещей», (Париж, 1978 г.; СССР, 1989 г.), документальном детективе К. Еськова «[[Евангелие от Афрания]]» (1996) и др., а также в многочисленных романах, посвящённых осмыслению истории Иисуса Христа, вплоть до «Евангелия от Сына Божьего» [[Мейлер, Норман|Н. Мейлера]] (1997) и «[[Евангелие от Иисуса|Евангелия от Иисуса]]» Ж. Сарамаго (1998). |
Прямо и опосредованно история Иуды Искариота осмысливается в притче [[Салтыков-Щедрин, Михаил Евграфович|М. Е. Салтыкова-Щедрина]] «[[s:Христова ночь (Салтыков-Щедрин)|Христова ночь]]» (1886) и романе «[[Господа Головлёвы]]», в повести [[s:Тор Гедберг|Т. Гедберга]] «Иуда. История одного страдания» (1886), в драме [[Голованов, Николай Николаевич|Н. Н. Голованова]] «Искариот» (1905) и повести [[Андреев, Леонид Николаевич|Л. Н. Андреева]] «[[Иуда Искариот (повесть)|Иуда Искариот и другие]]» (1907), в драматической поэме [[Леся Украинка|Л. Украинки]] «На поле крови» (1909), в поэме [[Ремизов, Алексей Михайлович|А. Ремизова]] «Иуда-предатель» (1903) и его же пьесе «Трагедия об Иуде, принце Искариотском» (1919), в драме [[Черкасенко, Спиридон Феодосиевич|С. Черкасенко]] «Цена крови» (1930), рассказе [[Борхес, Хорхе Луис|Борхеса]] «Три версии предательства Иуды» (1944); рассказе [[Нагибин, Юрий Маркович|Ю. Нагибина]] «Любимый ученик», романе-апокрифе [[Панас, Генрик|Г. Панаса]] «Евангелие от Иуды» (1973), в психологическом детективе [[Буало-Нарсежак|П. Буало и Т. Нарсежака]] «Брат Иуда» (1974), притче [[Быков, Василь Владимирович|В. Быкова]] «Сотников» (1970), романах [[Астуриас, Мигель Анхель|М. А. Астуриаса]] «Страстная пятница» (1972), А. И. Солженицына «[[В круге первом]]» (линия Руськи с его «игрой в Иуду»), [[Редлих, Роман Николаевич|Р. Редлиха]] «Предатель» (1981), [[Евдокимов, Николай Семёнович|Н. Евдокимова]] «Трижды величайший, или Повествование о бывшем из небывшего» (1984), романе А. и Б. Стругацких «[[Отягощённые злом, или Сорок лет спустя]]» (1988), [[Домбровский, Юрий Осипович|Юрия Домбровского]] «Факультет ненужных вещей», (Париж, 1978 г.; СССР, 1989 г.), документальном детективе К. Еськова «[[Евангелие от Афрания]]» (1996) и др., а также в многочисленных романах, посвящённых осмыслению истории Иисуса Христа, вплоть до «Евангелия от Сына Божьего» [[Мейлер, Норман|Н. Мейлера]] (1997) и «[[Евангелие от Иисуса|Евангелия от Иисуса]]» Ж. Сарамаго (1998). |
||
Весной 1925 |
Весной 1925 года в [[Правда (газета)|газете «Правда»]] была опубликована антирелигиозная сатирическая поэма [[Демьян Бедный|Демьяна Бедного]] «Новый завет без изъяна евангелиста Демьяна»<ref>{{Cite web|url=http://www.ateism.ru/article.htm?no=2071|title=НОВЫЙ ЗАВЕТ БЕЗ ИЗЪЯНА ЕВАНГЕЛИСТА ДЕМЬЯНА|publisher=www.ateism.ru|accessdate=2019-12-09|archive-date=2019-12-03|archive-url=https://web.archive.org/web/20191203015117/http://www.ateism.ru/article.htm?no=2071|deadlink=no}}</ref>, где возвеличивался Иуда Искариот в противовес остальным апостолам. |
||
Одной из самых примечательных интерпретаций истории Иуды Искариота является повесть [[Андреев, Леонид Николаевич|Леонида Андреева]] «Иуда Искариот», где был создан сложный и противоречивый образ Иуды, любящего, но предающего Христа. |
Одной из самых примечательных интерпретаций истории Иуды Искариота является повесть [[Андреев, Леонид Николаевич|Леонида Андреева]] «Иуда Искариот», где был создан сложный и противоречивый образ Иуды, любящего, но предающего Христа. |
||
Строка 186: | Строка 190: | ||
* {{iw|Мастрипиетри, Аугусто|Аугусто Мастрипиетри|it|Augusto Mastripietri}} («{{iw|Христос (фильм, 1916)|Христос|it|Christus (film 1916)}}» «Christus», Италия, 1916) |
* {{iw|Мастрипиетри, Аугусто|Аугусто Мастрипиетри|it|Augusto Mastripietri}} («{{iw|Христос (фильм, 1916)|Христос|it|Christus (film 1916)}}» «Christus», Италия, 1916) |
||
* Георг Фасснахт («{{iw|Галилеянин (фильм, 1921)|Галилеянин|de|Der Galiläer}}» «Der Galiläer», Германия, 1921) |
* Георг Фасснахт («{{iw|Галилеянин (фильм, 1921)|Галилеянин|de|Der Galiläer}}» «Der Galiläer», Германия, 1921) |
||
* [[Гранах, Александр|Александр Гранах]] («[[Иисус Назаретянин, Царь Иудейский]]», Германия, 1923) |
* [[Гранах, Александр|Александр Гранах]] («[[Иисус Назаретянин, Царь Иудейский]]» «I.N.R.I.», Германия, 1923) |
||
* [[Шильдкраут, Джозеф|Джозеф Шильдкраут]] («[[Царь царей (фильм, 1927)|Царь царей]]» «The King of Kings», США, 1927) |
* [[Шильдкраут, Джозеф|Джозеф Шильдкраут]] («[[Царь царей (фильм, 1927)|Царь царей]]» «The King of Kings», США, 1927) |
||
* {{iw|Гриду, Лука|Лука Гриду|fr|Lucas Gridoux}} («{{iw|Голгофа (фильм, 1935)|Голгофа|fr|Golgotha (film, 1935)}}» «Golgotha», Франция, 1935) |
* {{iw|Гриду, Лука|Лука Гриду|fr|Lucas Gridoux}} («{{iw|Голгофа (фильм, 1935)|Голгофа|fr|Golgotha (film, 1935)}}» «Golgotha», Франция, 1935) |
||
* Хосе Пидаль («{{iw|Иисус из Назарета (фильм, 1942)|Иисус из Назарета|es|Jesús de Nazareth (película de 1942)}}» «Jesús de Nazareth», Мексика, 1942) |
* Хосе Пидаль («{{iw|Иисус из Назарета (фильм, 1942)|Иисус из Назарета|es|Jesús de Nazareth (película de 1942)}}» «Jesús de Nazareth», Мексика, 1942) |
||
* |
* [[Хунко, Тито|Тито Хунко]] («{{iw|Мария Магдалина: Грешница из Магдалы|Мария Магдалина: Грешница из Магдалы|en|María Magdalena: Pecadora de Magdala}}» «María Magdalena: Pecadora de Magdala», Мексика, 1946) |
||
* |
* [[Хунко, Тито|Тито Хунко]] («{{iw|Королева королев: Дева Мария|Королева королев: Дева Мария|en|Reina de reinas: La Virgen María}}» «Reina de reinas: La Virgen María», Мексика, 1948) |
||
* {{iw|Фабрегас, Маноло|Маноло Фабрегас|en|Manolo Fábregas}} («{{iw|Голгофский мученик|Голгофский мученик|en|The Martyr of Calvary}}» «El mártir del Calvario», Мексика, 1952) |
* {{iw|Фабрегас, Маноло|Маноло Фабрегас|en|Manolo Fábregas}} («{{iw|Голгофский мученик|Голгофский мученик|en|The Martyr of Calvary}}» «El mártir del Calvario», Мексика, 1952) |
||
* [[Ансара, Майкл|Майкл Ансара]] («[[Плащаница (фильм)|Плащаница]]» «The Robe», США, 1953) |
* [[Ансара, Майкл|Майкл Ансара]] («[[Плащаница (фильм)|Плащаница]]» «The Robe», США, 1953) |
||
Строка 198: | Строка 202: | ||
* Энтони Джейкобс («[[Иисус из Назарета (мини-сериал, 1956)|Иисус из Назарета]]» «Jesus of Nazareth», Великобритания, 1956) |
* Энтони Джейкобс («[[Иисус из Назарета (мини-сериал, 1956)|Иисус из Назарета]]» «Jesus of Nazareth», Великобритания, 1956) |
||
* [[Торн, Рип|Рип Торн]] «([[Царь царей (фильм, 1961)|Царь царей]]» «King of Kings», США, 1961) |
* [[Торн, Рип|Рип Торн]] «([[Царь царей (фильм, 1961)|Царь царей]]» «King of Kings», США, 1961) |
||
* Отелло Сестили («[[Евангелие от Матфея (фильм)|Евангелие от Матфея]]» «II Vangelo secondo Matteo», Италия |
* Отелло Сестили («[[Евангелие от Матфея (фильм)|Евангелие от Матфея]]» «II Vangelo secondo Matteo», Италия — Франция, 1964) |
||
* [[Ежи Зельник]] («[[Пилат и другие]]» «Pilatus und Andere, Ein Film für Karfeitag», ФРГ, 1972) |
* [[Ежи Зельник]] («[[Пилат и другие]]» «Pilatus und Andere, Ein Film für Karfeitag», ФРГ, 1972) |
||
* [[Андерсон, Карл (певец)|Карл Андерсон]] («[[Иисус Христос — суперзвезда (фильм)|Иисус Христос — суперзвезда]]» «Jesus Christ Superstar», США, 1973) |
* [[Андерсон, Карл (певец)|Карл Андерсон]] («[[Иисус Христос — суперзвезда (фильм)|Иисус Христос — суперзвезда]]» «Jesus Christ Superstar», США, 1973) |
||
* [[Макшейн, Иэн|Иэн Макшейн]] («[[Иисус из Назарета (мини-сериал)|Иисус из Назарета]]» «Gesù di Nazareth», Италия |
* [[Макшейн, Иэн|Иэн Макшейн]] («[[Иисус из Назарета (мини-сериал)|Иисус из Назарета]]» «Gesù di Nazareth», Италия — Великобритания, 1977) |
||
* [[Данкер, Эли|Эли Данкер]] («[[Иисус (фильм)|Иисус]]» «Jesus», США, 1979) |
* [[Данкер, Эли|Эли Данкер]] («[[Иисус (фильм)|Иисус]]» «Jesus», США, 1979) |
||
* [[Кейтель, Харви|Харви Кейтель]] «([[Последнее искушение Христа]]» «The Last Temptation of Christ», Канада |
* [[Кейтель, Харви|Харви Кейтель]] «([[Последнее искушение Христа]]» «The Last Temptation of Christ», Канада — США, 1988) |
||
* {{iw|Стельмашик, Кшиштоф|Кшиштоф Стельмашик|pl|Krzysztof Stelmaszyk}} («[[Мастер и Маргарита (фильм, 1988)|Мастер и Маргарита]]» «Mistrz i Małgorzata», Польша, 1988) |
* {{iw|Стельмашик, Кшиштоф|Кшиштоф Стельмашик|pl|Krzysztof Stelmaszyk}} («[[Мастер и Маргарита (фильм, 1988)|Мастер и Маргарита]]» «Mistrz i Małgorzata», Польша, 1988) |
||
* {{iw|Картер, Джейсон|Джейсон Картер|en|Jason Carter (actor)}} («{{iw|Инцидент в Иудее|Инцидент в Иудее|en|Incident in Judaea}}» «Incident in Judaea», Великобритания, 1991) |
* {{iw|Картер, Джейсон|Джейсон Картер|en|Jason Carter (actor)}} («{{iw|Инцидент в Иудее|Инцидент в Иудее|en|Incident in Judaea}}» «Incident in Judaea», Великобритания, 1991) |
||
Строка 209: | Строка 213: | ||
* Константин Закоченко («{{iw|Визуальная Библия: Деяния святых Апостолов|Визуальная Библия: Деяния святых Апостолов|en|The Visual Bible: Acts}}» «The Visual Bible: Acts», США, 1994) |
* Константин Закоченко («{{iw|Визуальная Библия: Деяния святых Апостолов|Визуальная Библия: Деяния святых Апостолов|en|The Visual Bible: Acts}}» «The Visual Bible: Acts», США, 1994) |
||
* [[Верник, Игорь Эмильевич|Игорь Верник]] («[[Мастер и Маргарита (фильм, 1994)|Мастер и Маргарита]]», Россия, 1994) |
* [[Верник, Игорь Эмильевич|Игорь Верник]] («[[Мастер и Маргарита (фильм, 1994)|Мастер и Маргарита]]», Россия, 1994) |
||
* Томас Локьер («{{iw|Иисус (мини-сериал)|Иисус|en|Jesus (1999 film)}}» «Jesus», Италия |
* Томас Локьер («{{iw|Библейские сказания: Иисус. Бог и человек (мини-сериал)|Библейские сказания: Иисус. Бог и человек|en|Jesus (1999 film)}}» «Jesus», Италия — США, 1999) |
||
* {{iw|Прадон, Жером|Жером Прадон|fr|Jérôme Pradon}} («[[Иисус Христос — суперзвезда (фильм, 2000)|Иисус Христос |
* {{iw|Прадон, Жером|Жером Прадон|fr|Jérôme Pradon}} («[[Иисус Христос — суперзвезда (фильм, 2000)|Иисус Христос — суперзвезда]]» «Jesus Christ Superstar», Австралия, 2000) |
||
* [[Батлер, Джерард|Джерард Батлер]] («[[Дракула 2000]]» «Dracula 2000», США, 2000) |
* [[Батлер, Джерард|Джерард Батлер]] («[[Дракула 2000]]» «Dracula 2000», США, 2000) |
||
* {{iw|Ло Версо, Энрико|Энрико Ло Версо|it|Enrico Lo Verso}} |
* {{iw|Ло Версо, Энрико|Энрико Ло Версо|it|Enrico Lo Verso}} («{{iw|Библейские сказания: Иуда|Библейские сказания: Иуда|it|Giuda (film 2001)}}» «Gli amaci di Gesù — Giuda», Италия — Германия, 2001) |
||
* [[Ван Спрэнг, Алан|Алан Ван Спрэнг]] («[[Евангелие от Иоанна (фильм)|Евангелие от Иоанна]]» «The Vizual Bible: The Gospel of John», Великобритания |
* [[Ван Спрэнг, Алан|Алан Ван Спрэнг]] («[[Евангелие от Иоанна (фильм)|Евангелие от Иоанна]]» «The Vizual Bible: The Gospel of John», Великобритания — Канада, 2003) |
||
* [[Шек, Джонатон|Джонатон Шек]] («{{iw|Иуда (фильм, 2004)|Иуда|en|Judas (2004 film)}}» «Judas», США, 2004) |
* [[Шек, Джонатон|Джонатон Шек]] («{{iw|Иуда (фильм, 2004)|Иуда|en|Judas (2004 film)}}» «Judas», США, 2004) |
||
* |
* [[Лионелло, Лука|Лука Лионелло]] «([[Страсти Христовы (фильм)|Страсти Христовы]]» «The Passion of the Christ», США, 2004) |
||
* Исследуются мотивы поступка в фильме Фолькера Шлёндорфа ([[Девятый день]], 2004) |
* Исследуются мотивы поступка в фильме Фолькера Шлёндорфа ([[Девятый день]], 2004) |
||
* [[Нагиев, Дмитрий Владимирович|Дмитрий Нагиев]] («[[Мастер и Маргарита (телесериал)|Мастер и Маргарита]]», Россия, 2005) |
* [[Нагиев, Дмитрий Владимирович|Дмитрий Нагиев]] («[[Мастер и Маргарита (телесериал)|Мастер и Маргарита]]», Россия, 2005) |
||
* Мортеза Зарраби «( |
* Мортеза Зарраби «([[Мессия (фильм, 2007)|Мессия]]» «The Messiah», Иран, 2007) |
||
* [[Николлс, Пол|Пол Николлс]] («{{iw|Страсть (мини-сериал)|Страсть|en|The Passion (TV serial)}}» «The Passion», Великобритания, 2008) |
* [[Николлс, Пол|Пол Николлс]] («{{iw|Страсть (мини-сериал)|Страсть|en|The Passion (TV serial)}}» «The Passion», Великобритания, 2008) |
||
* {{iw|Бранчаморе, Маттео|Маттео Бранчаморе|it|Matteo Branciamore}} («{{iw|Варавва (мини-сериал)|Варавва|it|Barabba (miniserie televisiva)}}» «Barabba», Италия |
* {{iw|Бранчаморе, Маттео|Маттео Бранчаморе|it|Matteo Branciamore}} («{{iw|Варавва (мини-сериал)|Варавва|it|Barabba (miniserie televisiva)}}» «Barabba», Италия — США, 2012) |
||
* [[Кински, Николай|Николай Кински]] («{{iw|Мария из Назарета (фильм)|Мария из Назарета|en|Mary of Nazareth (film)}}» «Maria di Nazaret», Италия, 2012) |
* [[Кински, Николай|Николай Кински]] («{{iw|Мария из Назарета (фильм)|Мария из Назарета|en|Mary of Nazareth (film)}}» «Maria di Nazaret», Италия, 2012) |
||
* Джо Вредден («[[Библия (мини-сериал)|Библия]]» «The Bible», США, 2013) |
* Джо Вредден («[[Библия (мини-сериал)|Библия]]» «The Bible», США, 2013) |
||
* [[Шевченков, Алексей Владимирович|Алексей Шевченков]] («[[Иуда (фильм, 2013)|Иуда]]», Россия, 2013) |
* [[Шевченков, Алексей Владимирович|Алексей Шевченков]] («[[Иуда (фильм, 2013)|Иуда]]», Россия, 2013) |
||
* Джо Вредден («[[Сын Божий (фильм)|Сын Божий]]» «Son of God», США, 2014) |
* Джо Вредден («[[Сын Божий (фильм)|Сын Божий]]» «Son of God», США, 2014) |
||
* {{iw|Таурази, Чезаре|Чезаре Таурази|es|Cesare Taurasi}} («{{iw|Наша эра. Продолжение Библии (сериал)|Наша эра. Продолжение Библии|en|A.D. The Bible Continues}}» «A.D. The Bible Continues», США, 2015) |
|||
⚫ | |||
* Джо Дойл («{{iw|Убийство Иисуса (фильм)|Убийство Иисуса|en|Killing Jesus (2015 film)}}» «Killing Jesus», США, 2015) |
|||
⚫ | |||
* Андрей Чаквитая («[[Варавва (фильм, 2018)|Варавва]]», Россия, 2018) |
* Андрей Чаквитая («[[Варавва (фильм, 2018)|Варавва]]», Россия, 2018) |
||
* [[Диксон, Брэндон Виктор|Брэндон Виктор Диксон]] («{{iw|Иисус Христос — суперзвезда (концерт)|Иисус Христос — суперзвезда|en|Jesus Christ Superstar Live in Concert}}» «Jesus Christ Superstar Live in Concert», США, 2018) |
|||
* {{iw|Рамундо, Сантьяго|Сантьяго Рамундо|fr|Santiago Ramundo}} («{{iw|Иисус из Назарета (фильм, 2019)|Иисус из Назарета|fr|Jesús de Nazareth (film, 2019)}}» «Jesús de Nazareth», Мексика, 2019) |
* {{iw|Рамундо, Сантьяго|Сантьяго Рамундо|fr|Santiago Ramundo}} («{{iw|Иисус из Назарета (фильм, 2019)|Иисус из Назарета|fr|Jesús de Nazareth (film, 2019)}}» «Jesús de Nazareth», Мексика, 2019) |
||
* {{iw|Галейа, Абин|Абин Галейа|en|Abhin Galeya}} («{{iw|Иисус: Его жизнь|Иисус: Его жизнь|en|Jesus: His Life}}» «Jesus: His Life», Великобритания, 2019) |
* {{iw|Галейа, Абин|Абин Галейа|en|Abhin Galeya}} («{{iw|Иисус: Его жизнь|Иисус: Его жизнь|en|Jesus: His Life}}» «Jesus: His Life», Великобритания, 2019) |
||
=== Театральные постановки === |
|||
* «Иуда» — постановка [[Модерн (театр)|Московского драматического театра «Модерн»]] (Москва, Россия) 2023<ref>{{cite web|url=https://www.modern-theatre.ru/repertuar/iuda.html|title=Иуда. Спектакль в Московском драматическом театре «Модерн»|publisher=«Московский драматический театр «Модерн»|lang=ru|access-date=2023-11-02|archive-date=2023-11-02|archive-url=https://web.archive.org/web/20231102074037/https://www.modern-theatre.ru/repertuar/iuda.html|url-status=live}}</ref> |
|||
=== Музыка === |
=== Музыка === |
||
Строка 236: | Строка 246: | ||
* [[Judas Christ]] — седьмой студийный альбом группы [[Tiamat]] |
* [[Judas Christ]] — седьмой студийный альбом группы [[Tiamat]] |
||
* [[Judas (песня)|Judas]] — второй сингл [[Леди Гага|Леди Гаги]] из альбома «[[Born This Way (альбом)|Born This Way]]» |
* [[Judas (песня)|Judas]] — второй сингл [[Леди Гага|Леди Гаги]] из альбома «[[Born This Way (альбом)|Born This Way]]» |
||
* Judas — песня немецкой группы [[Dschinghis Khan]] (пятнадцатый сингл из альбома «The Jubilee Album»<ref>{{Cite web|url=https://www.youtube.com/watch?v=AMq3-3dU5Kg|title=Dschinghis Khan - Judas|lang=ru|accessdate=2019-12-09}}</ref>) |
* Judas — песня немецкой группы [[Dschinghis Khan]] (пятнадцатый сингл из альбома «The Jubilee Album»<ref>{{Cite web|url=https://www.youtube.com/watch?v=AMq3-3dU5Kg|title=Dschinghis Khan - Judas|lang=ru|accessdate=2019-12-09|archive-date=2020-03-21|archive-url=https://web.archive.org/web/20200321021427/https://www.youtube.com/watch?v=AMq3-3dU5Kg|deadlink=no}}</ref>) |
||
* Judas — песня британской группы [[Depeche Mode]] (альбом [[Songs of faith and devotion]] 1993 |
* Judas — песня британской группы [[Depeche Mode]] (альбом [[Songs of faith and devotion]] 1993 год) |
||
* Молитва Иуды — песня российской группы [[Ольви]] (четвёртый сингл альбома Последнее небо) |
* Молитва Иуды — песня российской группы [[Ольви]] (четвёртый сингл альбома Последнее небо) |
||
* Ария Иуды — рок-опера Э. Л. Веббера «[[Иисус Христос — суперзвезда]]» |
* Ария Иуды — рок-опера Э. Л. Веббера «[[Иисус Христос — суперзвезда]]» |
||
* «Иуда» — песня российской группы [[Чёрный кузнец]], российской группы [[Пилигрим]], российской фолк-бард исполнительницы [[Воробьёва, Лина Евгеньевна|Йовин]] (сингл из альбома «Rosa Alba — Новый день»), российской группы [[Animal ДжаZ]] |
* «Иуда» — песня российской группы [[Чёрный кузнец]], российской группы [[Пилигрим]], российской фолк-бард исполнительницы [[Воробьёва, Лина Евгеньевна|Йовин]] (сингл из альбома «Rosa Alba — Новый день»), российской группы [[Animal ДжаZ]] |
||
* Иуда будет в раю — песня группы [[Гражданская оборона (группа)|Гражданская оборона]] |
* Иуда будет в раю — песня группы [[Гражданская оборона (группа)|Гражданская оборона]] |
||
* Judas Be My Guide — песня британской группы [[Iron Maiden]] (сингл из альбома «[[Fear Of The Dark]]» 1992 |
* Judas Be My Guide — песня британской группы [[Iron Maiden]] (сингл из альбома «[[Fear Of The Dark]]» 1992 года) |
||
* Монолог Иуды — песня бардов [[Вадим Мищук]] и [[Валерий Мищук]] на стихи [[Квливидзе, Михаил Георгиевич|Михаила Квливидзе]] |
* Монолог Иуды — песня бардов [[Вадим Мищук]] и [[Валерий Мищук]] на стихи [[Квливидзе, Михаил Георгиевич|Михаила Квливидзе]] |
||
* The Kiss Of Judas — песня финской группы [[Stratovarius]] (1997 |
* The Kiss Of Judas — песня финской группы [[Stratovarius]] (1997 год) |
||
* [[Death Magnetic|The Judas Kiss]] — песня американской треш-метал группы [[Metallica]] |
* [[Death Magnetic|The Judas Kiss]] — песня американской треш-метал группы [[Metallica]] |
||
* Поцелуй Иуды — песня российской группы [[Korea]] |
* Поцелуй Иуды — песня российской группы [[Korea]] |
||
* Judas — mini-LP германской power-metal группы Helloween |
* Judas — mini-LP германской power-metal группы Helloween |
||
* Words Of Judas — песня испанской Harsh EBM формации Dioxyde c одноимённого альбома (2006 |
* Words Of Judas — песня испанской Harsh EBM формации Dioxyde c одноимённого альбома (2006 год.) |
||
* Please Don`t Judas Me — песня шотландской группы Nazareth с альбома Hair Of The Dog (1975 |
* Please Don`t Judas Me — песня шотландской группы Nazareth с альбома Hair Of The Dog (1975 год.) |
||
* Judaskuss — песня немецкой фолк-метал группы Subway to Sally |
* Judaskuss — песня немецкой фолк-метал группы Subway to Sally |
||
* В песне ирландской рок-группы [[U2]] «[[Until the End of the World (песня)|Until The End Of The World]]» в иносказательной форме описывается история взаимоотношений Иуды и Христа. |
* В песне ирландской рок-группы [[U2]] «[[Until the End of the World (песня)|Until The End Of The World]]» в иносказательной форме описывается история взаимоотношений Иуды и Христа. |
||
Строка 259: | Строка 269: | ||
Существуют противоречивые свидетельства о воздвижении памятников Иуде на территории РСФСР в первые годы Советской власти.<!-- Ссылки на источники приведены в подразделах --> |
Существуют противоречивые свидетельства о воздвижении памятников Иуде на территории РСФСР в первые годы Советской власти.<!-- Ссылки на источники приведены в подразделах --> |
||
==== Публикации 1919—1923 |
==== Публикации 1919—1923 годов ==== |
||
В 1917—1923 |
В 1917—1923 годах об установке памятников Иуде в Советской России писали некоторые белогвардейские и эмигрантские газеты<ref>Колчаковская газета «Великая Россия» (№ 41, 1919) и харбинская газета «Новости жизни» (№ 92, 1919) — о памятнике Иуде в Тамбове; пражские «Церковные Ведомости» (1/14— 15/28 декабря 1923 г., № 23-24) — о памятнике Иуде в Свияжске</ref>. |
||
В июле 1919 |
В июле 1919 года газета «Известия Петроградского Совета рабочих и красноармейских депутатов» в статье под заголовком «Крестовый поход против рабочих и крестьян» перепечатала (со своими комментариями) выдержки из колчаковских газет «Сибирский стрелок» и «Великая Россия». Перепечатка (из газеты «Великая Россия» № 41) о решении установить памятник Иуде в Тамбове была оставлена редакцией без комментариев<ref> Известия Петроградского Совета рабочих и красноармейских депутатов, № 140 (333) от 25 июня 1919 г., c. 1</ref>: |
||
<blockquote>''«{{razr|Памятник Иуде Искариотскому}}». Омск, 5 мая. По словам Советских газет исполком тамбовского Совета постановил поставить в Тамбове памятник «Иуде Искариотскому».'' |
<blockquote>''«{{razr|Памятник Иуде Искариотскому}}». Омск, 5 мая. По словам Советских газет исполком тамбовского Совета постановил поставить в Тамбове памятник «Иуде Искариотскому».'' |
||
</blockquote> |
</blockquote> |
||
В те же годы об установке памятника Иуде в |
В те же годы об установке памятника Иуде в [[Свияжск]]е писали в своих воспоминаниях датский дипломат Хеннинг Келер<ref name="kehler">{{Книга|автор=Henning Kehler|год=1922|страниц=218|издательство=A. A. Knopf|заглавие=The Red Garden|ссылка=https://books.google.com/books?id=V7BDAAAAYAAJ}}</ref> и писатель-эмигрант А. Вараксин<ref>Вараксин А. Дорогами русской смуты. Берлин, 1923 — см. журнал «Казань», 2000 г, № 2-3, с. 130</ref>, которые утверждают, что были свидетелями установки памятника Иуде в Свияжске в августе 1918 года. Выдержки из книги Х. Келера о памятнике Иуде в Свияжске были опубликованы в 1920-х годах в английских и французских газетах<ref>Воспоминания товарища Обер-Прокурора Святешего Синода князя Н. Д. Жевахова. (т.2, ч.3, гл.41, с.766)</ref> — и ни [[Лев Троцкий]], ни [[Всеволод Вишневский]], ни [[Демьян Бедный]] (бывшие в августе 1918 года в Свияжске) эти публикации не опровергали. |
||
[[Бунин, Иван Алексеевич|Бунин]] заметил в 1924 |
[[Бунин, Иван Алексеевич|Бунин]] заметил в 1924 году<ref>{{Cite web|url=http://bunin-lit.ru/bunin/bio/missiya-emigracii.htm|title=Миссия Русской эмиграции|publisher=bunin-lit.ru|accessdate=2019-12-09|archive-date=2021-01-19|archive-url=https://web.archive.org/web/20210119051951/http://bunin-lit.ru/bunin/bio/missiya-emigracii.htm|deadlink=no}}</ref>: |
||
<blockquote>Планетарный же злодей, осененный знаменем с издевательским призывом к свободе, братству и равенству, высоко сидел на шее русского дикаря и весь мир призывал в грязь топтать совесть, стыд, любовь, милосердие, в прах дробить скрижали Моисея и Христа, ставить памятники Иуде и Каину, учить «Семь заповедей Ленина» </blockquote> |
<blockquote>Планетарный же злодей, осененный знаменем с издевательским призывом к свободе, братству и равенству, высоко сидел на шее русского дикаря и весь мир призывал в грязь топтать совесть, стыд, любовь, милосердие, в прах дробить скрижали Моисея и Христа, ставить памятники Иуде и Каину, учить «Семь заповедей Ленина» </blockquote> |
||
==== Современные публикации и мнение критиков ==== |
==== Современные публикации и мнение критиков ==== |
||
В новой России публикации о памятниках Иуде тех лет начали появляться с середины 1990-х годов<ref name="автоссылка4">{{Книга|автор=Ольга Юрьевна Васильева, П. Н. Кнышевский|год=1994|isbn=978-5-87883-008-9|страниц=284|издательство=Соратник|заглавие=Красные конкистадоры|ссылка=https://books.google.com/books?id=Wv-zAAAAIAAJ}}</ref> и особенно много — в 2000-х<ref name="автоссылка5">{{Книга|автор=Б. В. Сенников|год=2004|isbn=978-5-85824-152-2|страниц=180|издательство=ПОСЕВ|заглавие=Тамбовское восстание 1918-1921 гг. и раскрестьянивание России 1929-1933 гг|ссылка=https://books.google.com/books?id=z3pOAAAAMAAJ}}</ref><ref>{{Cite web|url=http://www.chgazeta.ru/number/769/6.shtml|title=Арсен Хачоян. Иуда Искариот — пятый евангелист?|accessdate=2012-08-05|archiveurl=https://web.archive.org/web/20061010192124/http://www.chgazeta.ru/number/769/6.shtml|archivedate=2006-10-10|deadlink=yes}}</ref><ref>{{Cite web|url=http://sir35.ru/pages/P_704.htm|title=Паасо В. Т. Иуда Искариот|accessdate=2007-04-21|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070907213850/http://www.sir35.ru/pages/P_704.htm|archivedate=2007-09-07|deadlink=yes}}</ref><ref>{{Cite web |url=http://sviyazhsk.info/sviyazhsk/nauchnyye-statyi-o-sviyazhske/pamyatnik-iude-iskariotu-v-sviyazhske |title=Г. Мюллер. Памятник Иуде Искариоту в Свияжске |accessdate=2012-07-27 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20120712003429/http://sviyazhsk.info/sviyazhsk/nauchnyye-statyi-o-sviyazhske/pamyatnik-iude-iskariotu-v-sviyazhske/ |archivedate=2012-07-12 |deadlink=yes }}</ref><ref>{{Cite web|url=https://www.proza.ru/2009/09/15/1113|title=Большевики в 1918-1921гг воздвигали памятники Иуде (Борис Романов) / Проза.ру|publisher=www.proza.ru|accessdate=2019-12-09}}</ref>. |
В новой России публикации о памятниках Иуде тех лет начали появляться с середины 1990-х годов<ref name="автоссылка4">{{Книга|автор=Ольга Юрьевна Васильева, П. Н. Кнышевский|год=1994|isbn=978-5-87883-008-9|страниц=284|издательство=Соратник|заглавие=Красные конкистадоры|ссылка=https://books.google.com/books?id=Wv-zAAAAIAAJ}}</ref> и особенно много — в 2000-х<ref name="автоссылка5">{{Книга|автор=Б. В. Сенников|год=2004|isbn=978-5-85824-152-2|страниц=180|издательство=ПОСЕВ|заглавие=Тамбовское восстание 1918-1921 гг. и раскрестьянивание России 1929-1933 гг|ссылка=https://books.google.com/books?id=z3pOAAAAMAAJ}}</ref><ref>{{Cite web|url=http://www.chgazeta.ru/number/769/6.shtml|title=Арсен Хачоян. Иуда Искариот — пятый евангелист?|accessdate=2012-08-05|archiveurl=https://web.archive.org/web/20061010192124/http://www.chgazeta.ru/number/769/6.shtml|archivedate=2006-10-10|deadlink=yes}}</ref><ref>{{Cite web|url=http://sir35.ru/pages/P_704.htm|title=Паасо В. Т. Иуда Искариот|accessdate=2007-04-21|archiveurl=https://web.archive.org/web/20070907213850/http://www.sir35.ru/pages/P_704.htm|archivedate=2007-09-07|deadlink=yes}}</ref><ref>{{Cite web |url=http://sviyazhsk.info/sviyazhsk/nauchnyye-statyi-o-sviyazhske/pamyatnik-iude-iskariotu-v-sviyazhske |title=Г. Мюллер. Памятник Иуде Искариоту в Свияжске |accessdate=2012-07-27 |archiveurl=https://web.archive.org/web/20120712003429/http://sviyazhsk.info/sviyazhsk/nauchnyye-statyi-o-sviyazhske/pamyatnik-iude-iskariotu-v-sviyazhske/ |archivedate=2012-07-12 |deadlink=yes }}</ref><ref>{{Cite web|url=https://www.proza.ru/2009/09/15/1113|title=Большевики в 1918-1921гг воздвигали памятники Иуде (Борис Романов) / Проза.ру|publisher=www.proza.ru|accessdate=2019-12-09|archive-date=2019-12-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20191209080427/https://www.proza.ru/2009/09/15/1113|deadlink=no}}</ref>. |
||
Критики считают все публикации о памятниках Иуде сомнительными, так как в них, по их мнению, либо вообще нет ссылок на первоисточники, либо, по мнению критиков, всё сводится к единственной ссылке на книгу Х. Келера об установке памятника Иуде в Свияжске<ref name=kehler/>, а этот источник, по мнению критиков, очень сомнителен и мало достоверен. |
Критики считают все публикации о памятниках Иуде сомнительными, так как в них, по их мнению, либо вообще нет ссылок на первоисточники, либо, по мнению критиков, всё сводится к единственной ссылке на книгу Х. Келера об установке памятника Иуде в Свияжске<ref name=kehler/>, а этот источник, по мнению критиков, очень сомнителен и мало достоверен. |
||
Критики указывают, что книга малоизвестного датского писателя Хеннинга Келера «Красный сад»<ref name=kehler /> содержит множество ошибок. Так, по Х. Келеру, дело происходило якобы в городе Свиагороде, который был отождествлён со Свияжском комментаторами<ref>{{Cite web|url= |
Критики указывают, что книга малоизвестного датского писателя Хеннинга Келера «Красный сад»<ref name=kehler /> содержит множество ошибок. Так, по Х. Келеру, дело происходило якобы в городе Свиагороде, который был отождествлён со Свияжском комментаторами<ref>{{Cite web|url=https://wiki.istmat.org/%D0%BC%D0%B8%D1%84:%D0%BF%D0%B0%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%B8%D1%83%D0%B4%D0%B5|title=миф:памятник_иуде [Мифы истории СССР]|publisher=wiki.istmat.info|accessdate=2019-12-09|archive-date=2019-12-07|archive-url=https://web.archive.org/web/20191207135543/http://wiki.istmat.info/%D0%BC%D0%B8%D1%84:%D0%BF%D0%B0%D0%BC%D1%8F%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA_%D0%B8%D1%83%D0%B4%D0%B5|deadlink=no}}</ref>{{неАИ}}. В некоторых эмигрантских журналах и газетах 1920-х годов имела место полемика относительно книги Х. Келера<ref>{{Книга|год=1921|страниц=734|издательство=Rossiĭkai͡a sot͡sial-demokraticheskai͡a rabochai͡a partii͡a|заглавие=Courrier socialiste|ссылка=https://books.google.com/books?id=DUXSAAAAMAAJ}}</ref><ref>Меньшевистский журнал «Социалистический вестник» (Париж, 1921) резко критиковал книгу Х. Келера и положительную рецензию на неё в кадетской газете «[[Руль (газета)|Руль]]» (Берлин, 1921), не оспаривая при этом сам факт установки памятников Иуде в РСФСР. В частности, цитируются слова рецензента «Руля» о том, что «история о постановке памятника Иуде Искариоту давно известна» (см. стр. 8 по вышеуказанной ссылке).</ref>. |
||
Современные критики книги Х. Келера ссылаются также на доклад казанского краеведа Льва Жаржевского на экспертном совете РИСИ «Лев Троцкий и памятник Иуде в Свияжске: миф и реальность»<ref>[http://www.riss.ru/meroprijatija_risi_/?activityId=112#.UCEkHjlrX0c РИСИ. Казань в истории белогвардейского движения в годы Гражданской войны: события и имена. Жаржевский Л. Лев Троцкий и памятник Иуде в Свияжске: миф и реальность ]{{Недоступная ссылка|date=Июль 2018|bot=InternetArchiveBot}}</ref>, который якобы доказал, что ''«автор „Красного сада“ никогда не был ни в Свияжске, ни в Казани, а историю про памятник Иуде просто-напросто придумал»''. Однако, вскоре после заседания экспертного совета [[Российский институт стратегических исследований|РИСИ]], в июне 2012 г. состоялись «Третьи Свияжские чтения», на которых главный архитектор проектов Центра разработки генплана [[Казань|Казани]] С. П. Саначин в своём докладе фактически оппонировал Л. Жаржевскому и, согласно мнению одного из участников этих чтений, ''«предоставил огромный срез информации о событиях 1918 |
Современные критики книги Х. Келера ссылаются также на доклад казанского краеведа Льва Жаржевского на экспертном совете РИСИ «Лев Троцкий и памятник Иуде в Свияжске: миф и реальность»<ref>[http://www.riss.ru/meroprijatija_risi_/?activityId=112#.UCEkHjlrX0c РИСИ. Казань в истории белогвардейского движения в годы Гражданской войны: события и имена. Жаржевский Л. Лев Троцкий и памятник Иуде в Свияжске: миф и реальность ]{{Недоступная ссылка|date=Июль 2018|bot=InternetArchiveBot}}</ref>, который якобы доказал, что ''«автор „Красного сада“ никогда не был ни в Свияжске, ни в Казани, а историю про памятник Иуде просто-напросто придумал»''. Однако, вскоре после заседания экспертного совета [[Российский институт стратегических исследований|РИСИ]], в июне 2012 г. состоялись «Третьи Свияжские чтения», на которых главный архитектор проектов Центра разработки генплана [[Казань|Казани]] С. П. Саначин в своём докладе фактически оппонировал Л. Жаржевскому и, согласно мнению одного из участников этих чтений, ''«предоставил огромный срез информации о событиях 1918 года в Казани и достаточно аргументировано показана возможность пребывания Хеннинга Келера в Казани весной-летом 1918 года и тех событий, которые он описывает в своей книге, хотя вопрос о памятнике Иуде, по словам самого Саначина, остался открытым»''<ref>{{Cite web|url=https://iske-kazaner.livejournal.com/13845.html|title=В Свияжске НЕ БЫЛО памятника Иуде|publisher=iske-kazaner.livejournal.com|accessdate=2019-12-09|archive-date=2019-12-09|archive-url=https://web.archive.org/web/20191209083258/https://iske-kazaner.livejournal.com/13845.html|deadlink=no}}</ref>. |
||
В 2000 |
В 2000 году был опубликован второй источник о памятнике Иуде в [[Свияжск]]е — в журнале «Казань», это выдержки из брошюры («Дорогами русской смуты») писателя-эмигранта А. Вараксина, изданной в Берлине в 1923 году, который также описал установку памятника Иуде в Свияжске<ref>Как это было // Журнал «Казань». — 2000. — № 2—3. — С. 130.</ref>. В описании А. Вараксина содержатся некоторые детали, которые отсутствуют в книге Х. Келера. Так, А. Вараксин описывает основание памятника (чего нет у Х. Келера) как обитую досками деревянную тумбу<ref>Одна из доживших до 1990-х годов старушек, подтверждавших факт установки памятника, настаивала на том, что памятник был деревянный. Фамилия старушки — Курашова ([http://ondryushka.livejournal.com/54324.html Дискуссия о памятнике Иуде в Свияжске] {{Wayback|url=http://ondryushka.livejournal.com/54324.html |date=20170314130535 }}). Разночтения относительно материала — девочка (Курашова) могла и не понять — гипсовый памятник или деревянный.</ref>{{неАИ}}, выкрашенную суриком. Кроме того, А. Вараксин упоминает среди участников митинга командарма [[Славен, Пётр Антонович|Петра Славена]], участвовавшего позже во взятии большевиками Казани. |
||
Этот эпизод в Свияжске упоминается также (как курьёз в ходе реализации плана монументальной пропаганды) в современной научно-популярной энциклопедии «Кругосвет», в статье «План монументальной пропаганды»<ref>[http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/izobrazitelnoe_iskusstvo/MONUMENTALNO_PROPAGANDI_PLAN.html Статья «Монументальной пропаганды план»]. Ссылки (под статьёй) даны не на книгу Х. Келера, а на следующие источники: Стригалев А. А. Монументально-декоративное искусство Октября (ленинский план монументальной пропаганды). М., 1977; Пирошко Ю. «Монументальная пропаганда» — план и миф. — Искусство Ленинграда, 1991, № 1.</ref>. |
Этот эпизод в Свияжске упоминается также (как курьёз в ходе реализации плана монументальной пропаганды) в современной научно-популярной энциклопедии «Кругосвет», в статье «План монументальной пропаганды»<ref>[http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/izobrazitelnoe_iskusstvo/MONUMENTALNO_PROPAGANDI_PLAN.html Статья «Монументальной пропаганды план»] {{Wayback|url=http://www.krugosvet.ru/enc/kultura_i_obrazovanie/izobrazitelnoe_iskusstvo/MONUMENTALNO_PROPAGANDI_PLAN.html |date=20120523234315 }}. Ссылки (под статьёй) даны не на книгу Х. Келера, а на следующие источники: Стригалев А. А. Монументально-декоративное искусство Октября (ленинский план монументальной пропаганды). М., 1977; Пирошко Ю. «Монументальная пропаганда» — план и миф. — Искусство Ленинграда, 1991, № 1.</ref>. |
||
Критики публикаций об установке памятника Иуде в Свияжске выдвинули также гипотезу о том, что миф о памятнике Иуде в Свияжске мог появиться среди малограмотных местных жителей после установки в этом городе памятника комбригу [[Юдин, Ян Андреевич|Яну Юдину]], который погиб под Казанью 12 августа 1918 |
Критики публикаций об установке памятника Иуде в Свияжске выдвинули также гипотезу о том, что миф о памятнике Иуде в Свияжске мог появиться среди малограмотных местных жителей после установки в этом городе памятника комбригу [[Юдин, Ян Андреевич|Яну Юдину]], который погиб под Казанью 12 августа 1918 года. Однако этот памятник стоял ещё и в 1961, и в 1997 годах, о чём свидетельствуют постановления Совета министров ТатССР и Кабинета министров Республики Татарстан об охране памятников<ref>[http://zakon-region3.ru/2/198978/Постановление СМ ТаССР от 13.01.1961 № 21 «О дальнейшем улучшении дела охраны памятников культуры Татарской АССР»]{{Недоступная ссылка|date=Июль 2018 |bot=InternetArchiveBot }}</ref><ref>[[:s:Постановление Кабинета Министров Республики Татарстан от 23 июля 1997 г. № 599]]</ref>. А тогда ещё были живы местные свияжские бабушки, которые рассказывали о памятнике Иуде, и о том, что его снесли вскоре после установки<ref>Известна фамилия одной из старушек — Курашова. Со слов одного из давно работающих в Свияжске местных гидов, для старожилов Свияжска существование памятника Иуде является фактом ([http://ondryushka.livejournal.com/54324.html Дискуссия о памятнике Иуде в Свияжске] {{Wayback|url=http://ondryushka.livejournal.com/54324.html |date=20170314130535 }}).</ref>{{не АИ}}. |
||
Современные публикации рассказывают также о памятниках Иуде в Козлове (ныне — [[Мичуринск]]) и в Тамбове — как «борцу с христианством» и «лжерелигией». Памятник в Козлове якобы был установлен в 1918 |
Современные публикации рассказывают также о памятниках Иуде в Козлове (ныне — [[Мичуринск]]) и в Тамбове — как «борцу с христианством» и «лжерелигией». Памятник в Козлове якобы был установлен в 1918 году, и был разбит спустя несколько дней при невыясненных обстоятельствах местными жителями<ref name="автоссылка5" />. В 1919 (или в 1921) году памятник Иуде якобы был установлен в Тамбове<ref name="автоссылка4" />. |
||
30 июля 1918 |
30 июля 1918 года [[Ленин, Владимир Ильич|Ленин]] подписал постановление Совнаркома (правительства) об установке в Советской России «памятников великих деятелей социализма, революции и проч.». [[Ленинский план монументальной пропаганды]] был дополнен Пролеткультом, который якобы включил в список новых монументов и памятник Иуде как «борцу с христианством»<ref>{{Cite web|url=http://www.hrono.info/sobyt/kalendar/0730.html|title=календарь событий|publisher=www.hrono.info|accessdate=2019-12-09|archive-date=2019-12-23|archive-url=https://web.archive.org/web/20191223144510/http://www.hrono.info/sobyt/kalendar/0730.html|deadlink=no}}</ref>{{не АИ}}. Революционные памятники начали устанавливаться большевиками в августе 1918 года в соответствии с этим постановлением Совнаркома и планом. Памятник Иуде Искариоту в Свияжске был установлен, если верить Х. Келеру и А. Вараксину, через 10—12 дней (около 11 августа 1918 г.) после подписания В. Лениным этого постановления Совнаркома, и на следующий день после убийства большевиками настоятеля Свято-Успенского Свияжского монастыря [[Амвросий (Гудко)|священномученика епископа Амвросия]]. |
||
== Критика неканонического восприятия Иуды Искариота == |
== Критика неканонического восприятия Иуды Искариота == |
||
Строка 299: | Строка 309: | ||
* [[s:Подражание италиянскому (Пушкин)|Подражание италиянскому (Пушкин)]] |
* [[s:Подражание италиянскому (Пушкин)|Подражание италиянскому (Пушкин)]] |
||
* [[Тридцать сребреников]] |
* [[Тридцать сребреников]] |
||
* [[Орден Иуды]] |
|||
== Примечания == |
== Примечания == |
||
Строка 327: | Строка 338: | ||
[[Категория:Раннее христианство]] |
[[Категория:Раннее христианство]] |
||
[[Категория:Иудеохристианство]] |
[[Категория:Иудеохристианство]] |
||
[[Категория:Повесившиеся]] |
[[Категория:Повесившиеся в Древнем Риме]] |
||
{{спам-ссылки|1= |
|||
* http://lib.ru/ABRAMOWICHM/galilea.txt |
|||
}} |
Версия от 18:22, 13 июля 2024
Иуда Искариот | |
---|---|
| |
Пол | мужской |
Занятие | распределение пожертвований |
Упоминания |
Евангелие от Матфея: 10:4, 26:14, 26:47, 27:3 Евангелие от Марка: 14:10, 43 Евангелие от Луки: 6:16, 22:3, 22:47 Евангелие от Иоанна: 6:71, 13:2, 13:26 Деяния святых апостолов: 1:16, 18 «Евангелие Иуды» |
Связанные понятия | 30 сребренников |
Связанные события | Поцелуй Иуды |
Медиафайлы на Викискладе |
Иу́да Искарио́т (Иу́да Искарио́тский, Иу́да сын Си́мона[1]; сир. ܝܗܘܕܐ ܒܪ ܫܡܥܘܢ ܐܣܩܪܝܘܛܐ, др.-греч. ιουδας σιμωνος ισκαριωτης, лат. Iudas Simonis Iscariotæ) в христианстве — один из двенадцати апостолов, учеников Иисуса Христа; единственный выходец из Иудеи среди двенадцати апостолов, остальные были из Галилеи[2].
Согласно Евангелию от Иоанна, был габбаем (казначеем) их общины, ему был вверен ящик, в который опускались пожертвования[3]. По словам Иоанна, пользуясь должностью, Иуда подворовывал[3]. На последней трапезе Иисус ему подал, обмакнув, кусок хлеба и сказал: «что делаешь, делай скорее»[4], после чего Иуда вышел[5] и предал его, выдав первосвященникам за 30 сребреников. Загадка его перехода от апостольства к предательству — сюжет многочисленных богословских и художественных произведений.
Часть папируса «Кодекс Чакос», обнаруженного в Египте в 1970-х годах, — текст, получивший название «Евангелие Иуды» (современный перевод 2006 года) по мнению некоторых учёных представляет Иуду Искариота единственным учеником Христа, понявшим происхождение учителя[6], и которому Иисус Христос открыл все таинства Царства Небесного[7].
Этимология
Иуда (Йехуда) — восхваление Господа[8][9], «хвала или прославленный»[10].
Искариот (ивр. אִישׁ־קְרִיּוֹת, иш-кериййот) — прозвище с неясной этимологией:
- «человек из Кариота», по месту своего рождения в г. Кариоте (Кариофе)[9][10][11] — возможно, тождественен городу Кариот в Иудее[12], в связи с чем существует точка зрения, согласно которой Иуда Искариот принадлежал к колену Иуды и был единственным учеником Иисуса из этого колена, остальные ученики были евреями из Галилеи[13].
- поскольку слово «кериййот» имеет значение пригород, то «Иш-Кериййот» дословно переводится как «житель пригорода» (ивр. אִישׁ — человек, муж; ивр. קְרִיּוֹת — с окраины города, слободы[14]), что весьма вероятно, поскольку Иерусалим в те времена был довольно большим городом, и возле него было много маленьких селений, которые и назывались «крайот»[15] (ср. «Кирьят» в названии городов современного Израиля).
- из арам. иш кария «лживый», или от корня др.-греч. σκαρ равного евр.-арамейск. sqr «красить» (Искариот — «красильщик»)[12][16].
- искажённое др.-греч. σικάριος («сикарий»; «вооружённый кинжалом», «убийца»), как иногда называли зелотов — участников освободительной борьбы против римского владычества в Иудее[17].
- от глагола saqar/seqar и существительного ot, буквально «видевший знамение». Подобное словосочетание встречается в Евангелии от Иоанна (др.-греч. ἑθεώρουν τὰ σημεῖα) в отношении тех, кто пошёл за Иисусом[18].
Прозвище «Искариот» в среде апостолов Иуда получил для отличия от другого ученика Христа, Иуды, сына Иаковлева, прозванного Фаддеем[13].
Из евангелистов только Иоанн называет четырежды Иуду Симоновым[19]. Иоанн прямо не называет апостола сыном Симона, а значит, Симон мог являться Иуде и старшим братом, если отец Искариота преждевременно умер.
Новозаветная история
- Ученик Иисуса
После того, как Иисус Христос призвал двенадцать учеников, «Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь» (Мф. 10:1). Вместе с Симоном Кананитом Иуда Искариот составляет последнюю пару среди 12 апостолов (Мф. 10:4).
- В Вифании
Иуда Искариот присутствовал в Вифании во время помазания Иисуса миром, которое в Евангелиях описано по-разному:
- 1) «в доме Симона прокажённого приступила к Нему женщина с алавастровым сосудом мира драгоценного и возливала Ему возлежащему на голову. Увидев это, ученики Его вознегодовали и говорили: к чему такая трата? Ибо можно было бы продать это миро за большую цену и дать нищим» (Мф. 26:6—8);
- 2) за шесть дней до Пасхи в доме Марфы и Марии, сестры Лазаря, когда Мария, «взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги Его; и дом наполнился благоуханием от мира», тогда ученик Иуда сказал: «Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?» (Ин. 12:1—5).
- Предательство
Среди апостолов Иуда заведовал их деньгами, а затем предал Иисуса Христа за 30 сребреников.
- Смерть
После того, как Иисус Христос был приговорён к распятию, Иуда раскаялся и возвратил 30 сребреников первосвященникам и старейшинам, говоря: «Согрешил я, предав кровь невинную». Они же сказали ему: «Что нам до того?» (Мф. 27:4) И бросив серебреники в Храме, Иуда пошёл и удавился (Мф. 27:5).
- Замена Иуды новым апостолом
После предательства и самоубийства Иуды Искариота ученики Иисуса решили выбрать нового апостола на место Иуды, — на собрании «человек около ста двадцати» (Деян. 1:2). С таким условием, чтобы был «один из тех, которые находились с нами во всё время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознёсся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его» (Деян. 1:21). Они выбрали двух кандидатов: «Иосифа, называемого Варсавою, который прозван Иустом, и Матфия» (Деян. 1:23) и помолившись Богу, чтобы Он указал, кого сделать апостолом, бросили жребий. Жребий выпал Матфию, и он был «сопричислен к одиннадцати Апостолам» (Деян. 1:26).
Имя нарицательное
Имя Иуды стало нарицательным для обозначения предательства. По легенде за предательство Иуде заплатили тридцать сребреников (сравнимо со стоимостью раба в то время), которые также часто используются как символ награды предателя. «Поцелуй Иуды» стал идиомой, обозначающей высшую степень коварства.
По описанию Иоанна Златоуста, Иуда, как и другие апостолы, совершал знамения, изгонял бесов, воскрешал мёртвых, очищал прокажённых, однако лишился Царства Небесного. Знамения не могли спасти его, потому что он был «разбойник, вор и предатель Господа»[20].
Жизнеописание Иуды Искариота в апокрифах и легендах
Иуда Искариот родился 1 апреля, рассказывается в поверьях у лужичан и поляков — этот день считается несчастливым[21].
О молодых годах Иуды Искариота повествует «Сказание Иеронима об Иуде-предателе». Согласно преданию родители Иуды Искариота бросают новорождённого в ковчежце в море, так как видят сон, что их сын станет погибелью для родителей. Через много лет, проведённых на острове Искариот, Иуда возвращается, убивает отца и совершает грех кровосмешения с матерью[22].
После раскаяния (например, 33 года носил во рту воду на вершину горы и поливал сухую палку, пока она не зацвела), Иуда Искариот был принят в число учеников Христа[21].
Согласно апокрифу «Арабское евангелие детства Спасителя» (глава 35 [Иуда]) Иуда Искариот жил в одном селении с Иисусом и был одержим сатаной. Когда мать привела его на лечение к маленькому Христу, Иуда, разозлившись, укусил Иисуса за бок, после чего разрыдался и был исцелён. «И тот бок Иисуса, который ему Иуда поранил, иудеи потом копьём пронзили»[23].
О годах апостольства Иуды Искариота народные сказания умалчивают, словно боятся соперничать с рассказами евангелистов, и далее повествуют лишь о погибели предателя. Согласно наиболее распространённой версии, Иуда Искариот удавился на осине или на бузине, по другим поверьям, Иуда хотел повеситься на берёзе, и она от страха побелела; в Польше считают также, что Иуда повесился на рябине. Кровь Иуды Искариота попала на ольху, поэтому её древесина имеет красноватый цвет[21]. По одной из легенд, осина после повешения Иуды стала дрожать от ужаса при малейшем ветерке.
В апокрифическом «Евангелии от Варнавы» говорится, что Господь изменил облик Иуды. Предателя ошибочно казнили вместо Иисуса, а ученики распространили слух о воскрешении Иисуса[24].
По украинскому поверью, душа Иуды не имеет пристанища даже в аду, скитаясь по земле, она может вселиться в человека, нарушившего пост на Страстной неделе, и вызвать падучую[21].
Согласно преданию, Иуда был наказан, потеряв зрение из-за чрезмерно разросшихся век; Ф. С. Капица сопоставляет этот легендарный мотив с мифологическим образом Вия[25].
Каноническое и неканоническое восприятие Иуды Искариота
Неоднозначность мотивации предательства
Каноническими мотивами предательства Иуды считаются: сребролюбие и участие Сатаны. Но богословы не имеют единого мнения:
- Матфей считает мотивом предательства сребролюбие: «Тогда один из двенадцати, называемый Иуда Искариот, пошёл к первосвященникам и сказал: что вы дадите мне, и я вам предам Его? Они предложили ему тридцать сребреников»[26];
- Марк тоже настаивает на единственной и главенствующей роли сребролюбия: «И пошёл Иуда Искариот, один из двенадцати, к первосвященникам, чтобы предать Его им. Они же, услышав, обрадовались, и обещали дать ему сребреники»[27];
- Лука комбинирует, считая мотивом предательства и сребролюбие и участие Сатаны: «Вошёл же сатана в Иуду»[28], «…и он пошёл, и говорил с первосвященниками и начальниками, как Его предать им. Они обрадовались и согласились дать ему денег»[29];
- Иоанн упоминает об участии Сатаны: «И после сего куска вошёл в него сатана»[30], однако прямо говорит о сребролюбии Иуды, укоренённом в нём до такой степени, что он воровал из общих денег: «Тогда один из учеников Его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать Его, сказал: Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим? Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел ящик и носил, что туда опускали» (Ин 12:4-6).
М. Д. Муретов в статье «Иуда предатель»[31] приводит пять аргументов против того, чтобы считать сребролюбие «главным и руководительным мотивом в поступке Искариота»:
- Евангелисты сами «не придают сребролюбию Иуды первенствующего значения, если прямо и ясно указывают на сатану как на главного виновника»;
- Из рассказов евангелистов «не видно, чтобы предатель ставил на первом плане сребреники»;
- Иуда довольствовался всего тридцатью сребрениками;
- Иуда с лёгкостью расстался с деньгами;
- «Неужели жалкий поклонник золотого кумира» отважился бы на сделку, веря в божественность Иисуса?
В той же статье М. Д. Муретов указывает на три довода, опровергающих мнение, что Сатана управлял Иудой, который не обладал свободой воли:
- Не ведая, что творит, Иуда не мог тяжело раскаиваться;
- Перед синедрионом Иуда обвиняет себя, а не Сатану;
- Иисус предрекает, что будет предан человеком, а не Сатаной.
С конца XIX века выдвинуто множество неканонических версий, пытающихся объяснить мотивы предательства Иуды:
- Организация бунта против римского гнёта (Феофилакт, Лайтфут Д., Нимейер, Андреев Л. Н., Борхес Х. Л. и др.);
- Разочарование в учении Иисуса (Муретов М. Д., Брентано Ф.);
- Самопожертвование (Борхес Х. Л.);
- Божья воля (Франс А., Борхес Х. Л., Братья Стругацкие);
- Иуда — тайный агент Рима или синедриона (Булгаков М. А., Пиджаренко A. M., Еськов К. Ю.).
- Иуда выполняет просьбу Иисуса (Евангелие Иуды; Жозе Сарамаго, «Евангелие от Иисуса»)
Противоречие о «земле крови»
Из всех евангелистов-синоптиков лишь один Матфей озвучивает сумму в тридцать сребреников, он же сообщает о покупке «земли крови» (Акелдамы) первосвященниками: «Сделав же совещание, купили на них землю горшечника, для погребения странников…»[32]. Возможно, Матфей почерпнул разгадку предательства в Книге пророка Захарии: «И скажу им: если угодно вам, то дайте Мне плату Мою; если же нет, — не давайте; и они отвесят в уплату Мне тридцать сребреников. И сказал мне Господь: брось их в церковное хранилище, — высокая цена, в какую они оценили Меня! И взял Я тридцать сребреников и бросил их в дом Господень для горшечника»[33]
Согласно Деяниям Апостолов, Иуда «приобрёл землю неправедною мздою…»[34].
Фонд «Лютеранское наследие» объясняет противоречие следующим образом: землю купили первосвященники, но поскольку они это сделали на деньги Иуды (и, возможно, от его имени), покупка приписывается самому Иуде[35].
Серьёзные затруднения все же возникают при попытке объяснить разницу в написании:
- Слово «поле» (др.-греч. agros), стоит после глагола agorazo — «купить на открытом рынке» (от agora — «рыночная площадь»)[32];
- Слово «участок» (др.-греч. chorion — земельная собственность или небольшое хозяйство) стоит после глагола ktaomai — «получить во владение»[34].
Плата за предательство
Единственный из евангелистов Матфей утверждает: «Они предложили ему тридцать сребреников»[36]. Каноническая версия считает сумму достаточной для предательства, раз на неё можно было приобрести участок земли в черте города.
Шекель (сребреник) равен 4 динариям[9]. Динарий — дневная плата рабочего на винограднике[37] или стоимость хиникса пшеницы (дневного рациона мужчины)[38].
Около 4 месяцев нужно отработать на винограднике, чтобы получить тридцать сребреников. Опять же, миро, которым Мария из Вифании умастила Иисуса[39], стоило 300 динариев, что равняется 75 сребреникам или чуть меньше года работы на винограднике.
Противоположность сведений о смерти Иуды Искариота
Канонические версии гибели Иуды Искариота:
- «…бросив сребреники в храме, он вышел, пошёл и удавился»[40];
- «…и когда низринулся, расселось чрево его, и выпали все внутренности его»[34].
Марк и Иоанн промолчали о смерти Иуды.
Папий примиряет обе версии, говоря о том, что Иуда повесился, но верёвка оборвалась и он «низринулся» и «расселось чрево его». Папию же приписывают версию рассказа о том, что Иуда купил землю и дожил до старости, но умер от загадочной болезни (раздулся до чудовищных размеров).
Иуда Искариот в литературе и искусстве
Литература
В эпоху феодальной раздробленности Иуда предстаёт в поэме Данте Алигьери «Божественная комедия» (1306—1321). Во время путешествия главного героя и его спутника-ангела по аду, в самых его недрах они обнаружили Иуду Искариота с вывернутыми назад головой и другими конечностями «за то что смотрел и шёл не туда».
История Иуды привлекала целый ряд писателей Нового времени.
«Мемуары Иуды» (1867) Фердинандо Петруччелли делла Гаттина были одной из первых современных интерпретаций истории Иуды. Он описывается как революционер, который боролся против римлян за свободу евреев. Книгу обвинили в богохульстве[41].
Прямо и опосредованно история Иуды Искариота осмысливается в притче М. Е. Салтыкова-Щедрина «Христова ночь» (1886) и романе «Господа Головлёвы», в повести Т. Гедберга «Иуда. История одного страдания» (1886), в драме Н. Н. Голованова «Искариот» (1905) и повести Л. Н. Андреева «Иуда Искариот и другие» (1907), в драматической поэме Л. Украинки «На поле крови» (1909), в поэме А. Ремизова «Иуда-предатель» (1903) и его же пьесе «Трагедия об Иуде, принце Искариотском» (1919), в драме С. Черкасенко «Цена крови» (1930), рассказе Борхеса «Три версии предательства Иуды» (1944); рассказе Ю. Нагибина «Любимый ученик», романе-апокрифе Г. Панаса «Евангелие от Иуды» (1973), в психологическом детективе П. Буало и Т. Нарсежака «Брат Иуда» (1974), притче В. Быкова «Сотников» (1970), романах М. А. Астуриаса «Страстная пятница» (1972), А. И. Солженицына «В круге первом» (линия Руськи с его «игрой в Иуду»), Р. Редлиха «Предатель» (1981), Н. Евдокимова «Трижды величайший, или Повествование о бывшем из небывшего» (1984), романе А. и Б. Стругацких «Отягощённые злом, или Сорок лет спустя» (1988), Юрия Домбровского «Факультет ненужных вещей», (Париж, 1978 г.; СССР, 1989 г.), документальном детективе К. Еськова «Евангелие от Афрания» (1996) и др., а также в многочисленных романах, посвящённых осмыслению истории Иисуса Христа, вплоть до «Евангелия от Сына Божьего» Н. Мейлера (1997) и «Евангелия от Иисуса» Ж. Сарамаго (1998).
Весной 1925 года в газете «Правда» была опубликована антирелигиозная сатирическая поэма Демьяна Бедного «Новый завет без изъяна евангелиста Демьяна»[42], где возвеличивался Иуда Искариот в противовес остальным апостолам.
Одной из самых примечательных интерпретаций истории Иуды Искариота является повесть Леонида Андреева «Иуда Искариот», где был создан сложный и противоречивый образ Иуды, любящего, но предающего Христа.
Также в произведении Аркадия и Бориса Стругацких «Отягощённые злом, или сорок лет спустя», Иуда представляется как нищий олигофрен, прибившийся к компании Христа и полюбивший последнего. Христос, попав в Иерусалим, чуть не затерялся среди лжепророков и разных «учителей», и единственным вариантом выделиться и привлечь к себе людей для него была мученическая смерть. Христос даёт чёткие инструкции дурачку Иуде, куда идти и что говорить, который делает это, не понимая значения своих действий.
Иуда из Кириафа в романе «Мастер и Маргарита» в интерпретации Михаила Афанасьевича Булгакова — красивый молодой человек, влюблённый в Низу. Совершает предательство, чтобы на полученные деньги увезти Низу от нелюбимого ею мужа. Но Низа предаёт Иуду, после чего полученные деньги утрачивают для него ценность и он идёт на смерть.
В романе Кирилла Еськова «Евангелие от Афрания» Иуда — высококвалифицированный сотрудник специальных служб Римской империи, внедрённый в окружение Христа в рамках реализации операции «Рыба» и устранённый по указанию прокуратора формально за «двойную игру», а фактически в связи с изменением планов руководства[значимость факта?].
В романе Бориса Акунина «Пелагия и красный петух» персонаж, выдающий себя за Христа, рассказывает, что Иуда решил спасти своего учителя от казни и подговорил остальных апостолов. Двоюродный брат Иисуса — Иуда Фаддей — выдал себя за Христа, что Иуда подтвердил перед римскими солдатами поцелуем, и был распят. Иуда же повесился для того, чтобы его муки совести выглядели правдоподобно.
Живопись
В европейской иконографии и живописи Иуда Искариот традиционно предстаёт как духовный и физический антипод Иисуса, как на фреске Джотто «Поцелуй Иуды» или на фресках Беато Анджелико, где он изображён с чёрным нимбом над головой. В византийско-русской иконографии Иуда Искариот обычно повёрнут в профиль, как и бесы, чтобы зритель не встретился с ним глазами. В христианской живописи Иуда Искариот изображается темноволосым и смуглым человеком, чаще всего молодым, безбородым человеком, иногда как бы негативным двойником Иоанна Богослова (обычно в сцене тайной вечери). На иконах, называемых «Страшный суд», Иуда Искариот часто изображается сидящим на коленях у сатаны. В искусстве Средневековья и раннего Возрождения на плече Иуды Искариота часто сидит демон, нашёптывающий ему дьявольские слова. Один из распространённейших мотивов в живописи, начиная с эпохи раннего Ренессанса, — повешение Иуды Искариота на дереве; при этом он часто изображается с кишками, выпавшими наружу (эта же деталь была популярной в средневековых мистериях и мираклях). По крайней мере три гравюры Жана Дюве изображают самоубийство Иуды, причины пристального интереса придворного художника и ювелира королей Франциска I и Генриха II к этому достаточно редкому сюжету неизвестны.
Фильмы
- Фрэнк Гейлор («Игра страсти Обераммергау» «The Passion Play of Oberammergau», США, 1898)
- Джордж Ларкин[англ.] («Священный город[итал.]» «The Holy City», США, 1912)
- Роберт Виньола («От яслей до креста, или Иисус из Назарета» «From the Manger to the Cross», США, 1912)
- Аугусто Мастрипиетри[итал.] («Христос[итал.]» «Christus», Италия, 1916)
- Георг Фасснахт («Галилеянин[нем.]» «Der Galiläer», Германия, 1921)
- Александр Гранах («Иисус Назаретянин, Царь Иудейский» «I.N.R.I.», Германия, 1923)
- Джозеф Шильдкраут («Царь царей» «The King of Kings», США, 1927)
- Лука Гриду[фр.] («Голгофа[фр.]» «Golgotha», Франция, 1935)
- Хосе Пидаль («Иисус из Назарета[исп.]» «Jesús de Nazareth», Мексика, 1942)
- Тито Хунко («Мария Магдалина: Грешница из Магдалы[англ.]» «María Magdalena: Pecadora de Magdala», Мексика, 1946)
- Тито Хунко («Королева королев: Дева Мария[англ.]» «Reina de reinas: La Virgen María», Мексика, 1948)
- Маноло Фабрегас[англ.] («Голгофский мученик[англ.]» «El mártir del Calvario», Мексика, 1952)
- Майкл Ансара («Плащаница» «The Robe», США, 1953)
- Джеймс Гриффит («День триумфа[англ.]» «Day of Triumph», США, 1954)
- Рафаэль Ривеллес[англ.] («Поцелуй Иуды[англ.]» aka «El beso de Judas», Испания, 1954)
- Энтони Джейкобс («Иисус из Назарета» «Jesus of Nazareth», Великобритания, 1956)
- Рип Торн «(Царь царей» «King of Kings», США, 1961)
- Отелло Сестили («Евангелие от Матфея» «II Vangelo secondo Matteo», Италия — Франция, 1964)
- Ежи Зельник («Пилат и другие» «Pilatus und Andere, Ein Film für Karfeitag», ФРГ, 1972)
- Карл Андерсон («Иисус Христос — суперзвезда» «Jesus Christ Superstar», США, 1973)
- Иэн Макшейн («Иисус из Назарета» «Gesù di Nazareth», Италия — Великобритания, 1977)
- Эли Данкер («Иисус» «Jesus», США, 1979)
- Харви Кейтель «(Последнее искушение Христа» «The Last Temptation of Christ», Канада — США, 1988)
- Кшиштоф Стельмашик[пол.] («Мастер и Маргарита» «Mistrz i Małgorzata», Польша, 1988)
- Джейсон Картер[англ.] («Инцидент в Иудее[англ.]» «Incident in Judaea», Великобритания, 1991)
- Давид Маннаар[англ.] («Визуальная Библия: Евангелие от Матфея» «The Visual Bible: Matthew», ЮАР, Марокко, США, 1993)
- Константин Закоченко («Визуальная Библия: Деяния святых Апостолов[англ.]» «The Visual Bible: Acts», США, 1994)
- Игорь Верник («Мастер и Маргарита», Россия, 1994)
- Томас Локьер («Библейские сказания: Иисус. Бог и человек[англ.]» «Jesus», Италия — США, 1999)
- Жером Прадон[фр.] («Иисус Христос — суперзвезда» «Jesus Christ Superstar», Австралия, 2000)
- Джерард Батлер («Дракула 2000» «Dracula 2000», США, 2000)
- Энрико Ло Версо[итал.] («Библейские сказания: Иуда[итал.]» «Gli amaci di Gesù — Giuda», Италия — Германия, 2001)
- Алан Ван Спрэнг («Евангелие от Иоанна» «The Vizual Bible: The Gospel of John», Великобритания — Канада, 2003)
- Джонатон Шек («Иуда[англ.]» «Judas», США, 2004)
- Лука Лионелло «(Страсти Христовы» «The Passion of the Christ», США, 2004)
- Исследуются мотивы поступка в фильме Фолькера Шлёндорфа (Девятый день, 2004)
- Дмитрий Нагиев («Мастер и Маргарита», Россия, 2005)
- Мортеза Зарраби «(Мессия» «The Messiah», Иран, 2007)
- Пол Николлс («Страсть[англ.]» «The Passion», Великобритания, 2008)
- Маттео Бранчаморе[итал.] («Варавва[итал.]» «Barabba», Италия — США, 2012)
- Николай Кински («Мария из Назарета[англ.]» «Maria di Nazaret», Италия, 2012)
- Джо Вредден («Библия» «The Bible», США, 2013)
- Алексей Шевченков («Иуда», Россия, 2013)
- Джо Вредден («Сын Божий» «Son of God», США, 2014)
- Чезаре Таурази[исп.] («Наша эра. Продолжение Библии[англ.]» «A.D. The Bible Continues», США, 2015)
- Джо Дойл («Убийство Иисуса[англ.]» «Killing Jesus», США, 2015)
- Тахар Рахим («Мария Магдалина» «Mary Magdalene», Великобритания — США — Австралия, 2018)
- Андрей Чаквитая («Варавва», Россия, 2018)
- Брэндон Виктор Диксон («Иисус Христос — суперзвезда[англ.]» «Jesus Christ Superstar Live in Concert», США, 2018)
- Сантьяго Рамундо[фр.] («Иисус из Назарета[фр.]» «Jesús de Nazareth», Мексика, 2019)
- Абин Галейа[англ.] («Иисус: Его жизнь[англ.]» «Jesus: His Life», Великобритания, 2019)
Театральные постановки
- «Иуда» — постановка Московского драматического театра «Модерн» (Москва, Россия) 2023[43]
Музыка
- Judas Iscariot — американская блэк-метал-группа
- Judas Priest — британская рок-группа
- Judas — седьмой студийный альбом немецкой группы Lord of the Lost
- Judas Christ — седьмой студийный альбом группы Tiamat
- Judas — второй сингл Леди Гаги из альбома «Born This Way»
- Judas — песня немецкой группы Dschinghis Khan (пятнадцатый сингл из альбома «The Jubilee Album»[44])
- Judas — песня британской группы Depeche Mode (альбом Songs of faith and devotion 1993 год)
- Молитва Иуды — песня российской группы Ольви (четвёртый сингл альбома Последнее небо)
- Ария Иуды — рок-опера Э. Л. Веббера «Иисус Христос — суперзвезда»
- «Иуда» — песня российской группы Чёрный кузнец, российской группы Пилигрим, российской фолк-бард исполнительницы Йовин (сингл из альбома «Rosa Alba — Новый день»), российской группы Animal ДжаZ
- Иуда будет в раю — песня группы Гражданская оборона
- Judas Be My Guide — песня британской группы Iron Maiden (сингл из альбома «Fear Of The Dark» 1992 года)
- Монолог Иуды — песня бардов Вадим Мищук и Валерий Мищук на стихи Михаила Квливидзе
- The Kiss Of Judas — песня финской группы Stratovarius (1997 год)
- The Judas Kiss — песня американской треш-метал группы Metallica
- Поцелуй Иуды — песня российской группы Korea
- Judas — mini-LP германской power-metal группы Helloween
- Words Of Judas — песня испанской Harsh EBM формации Dioxyde c одноимённого альбома (2006 год.)
- Please Don`t Judas Me — песня шотландской группы Nazareth с альбома Hair Of The Dog (1975 год.)
- Judaskuss — песня немецкой фолк-метал группы Subway to Sally
- В песне ирландской рок-группы U2 «Until The End Of The World» в иносказательной форме описывается история взаимоотношений Иуды и Христа.
- Blitzkid — Horror Punk группа 6 студийный альбом Apparitional (2011) песня под номером 14 (The Iscariot)
- «Иуда» — песня российского хип-хоп исполнителя Хаски
- «Иуда» — песня российского рэп исполнителя Twink Ling
Публикации об установке памятников Иуде
Существуют противоречивые свидетельства о воздвижении памятников Иуде на территории РСФСР в первые годы Советской власти.
Публикации 1919—1923 годов
В 1917—1923 годах об установке памятников Иуде в Советской России писали некоторые белогвардейские и эмигрантские газеты[45].
В июле 1919 года газета «Известия Петроградского Совета рабочих и красноармейских депутатов» в статье под заголовком «Крестовый поход против рабочих и крестьян» перепечатала (со своими комментариями) выдержки из колчаковских газет «Сибирский стрелок» и «Великая Россия». Перепечатка (из газеты «Великая Россия» № 41) о решении установить памятник Иуде в Тамбове была оставлена редакцией без комментариев[46]:
«Памятник Иуде Искариотскому». Омск, 5 мая. По словам Советских газет исполком тамбовского Совета постановил поставить в Тамбове памятник «Иуде Искариотскому».
В те же годы об установке памятника Иуде в Свияжске писали в своих воспоминаниях датский дипломат Хеннинг Келер[47] и писатель-эмигрант А. Вараксин[48], которые утверждают, что были свидетелями установки памятника Иуде в Свияжске в августе 1918 года. Выдержки из книги Х. Келера о памятнике Иуде в Свияжске были опубликованы в 1920-х годах в английских и французских газетах[49] — и ни Лев Троцкий, ни Всеволод Вишневский, ни Демьян Бедный (бывшие в августе 1918 года в Свияжске) эти публикации не опровергали.
Бунин заметил в 1924 году[50]:
Планетарный же злодей, осененный знаменем с издевательским призывом к свободе, братству и равенству, высоко сидел на шее русского дикаря и весь мир призывал в грязь топтать совесть, стыд, любовь, милосердие, в прах дробить скрижали Моисея и Христа, ставить памятники Иуде и Каину, учить «Семь заповедей Ленина»
Современные публикации и мнение критиков
В новой России публикации о памятниках Иуде тех лет начали появляться с середины 1990-х годов[51] и особенно много — в 2000-х[52][53][54][55][56].
Критики считают все публикации о памятниках Иуде сомнительными, так как в них, по их мнению, либо вообще нет ссылок на первоисточники, либо, по мнению критиков, всё сводится к единственной ссылке на книгу Х. Келера об установке памятника Иуде в Свияжске[47], а этот источник, по мнению критиков, очень сомнителен и мало достоверен.
Критики указывают, что книга малоизвестного датского писателя Хеннинга Келера «Красный сад»[47] содержит множество ошибок. Так, по Х. Келеру, дело происходило якобы в городе Свиагороде, который был отождествлён со Свияжском комментаторами[57][неавторитетный источник]. В некоторых эмигрантских журналах и газетах 1920-х годов имела место полемика относительно книги Х. Келера[58][59].
Современные критики книги Х. Келера ссылаются также на доклад казанского краеведа Льва Жаржевского на экспертном совете РИСИ «Лев Троцкий и памятник Иуде в Свияжске: миф и реальность»[60], который якобы доказал, что «автор „Красного сада“ никогда не был ни в Свияжске, ни в Казани, а историю про памятник Иуде просто-напросто придумал». Однако, вскоре после заседания экспертного совета РИСИ, в июне 2012 г. состоялись «Третьи Свияжские чтения», на которых главный архитектор проектов Центра разработки генплана Казани С. П. Саначин в своём докладе фактически оппонировал Л. Жаржевскому и, согласно мнению одного из участников этих чтений, «предоставил огромный срез информации о событиях 1918 года в Казани и достаточно аргументировано показана возможность пребывания Хеннинга Келера в Казани весной-летом 1918 года и тех событий, которые он описывает в своей книге, хотя вопрос о памятнике Иуде, по словам самого Саначина, остался открытым»[61].
В 2000 году был опубликован второй источник о памятнике Иуде в Свияжске — в журнале «Казань», это выдержки из брошюры («Дорогами русской смуты») писателя-эмигранта А. Вараксина, изданной в Берлине в 1923 году, который также описал установку памятника Иуде в Свияжске[62]. В описании А. Вараксина содержатся некоторые детали, которые отсутствуют в книге Х. Келера. Так, А. Вараксин описывает основание памятника (чего нет у Х. Келера) как обитую досками деревянную тумбу[63][неавторитетный источник], выкрашенную суриком. Кроме того, А. Вараксин упоминает среди участников митинга командарма Петра Славена, участвовавшего позже во взятии большевиками Казани.
Этот эпизод в Свияжске упоминается также (как курьёз в ходе реализации плана монументальной пропаганды) в современной научно-популярной энциклопедии «Кругосвет», в статье «План монументальной пропаганды»[64].
Критики публикаций об установке памятника Иуде в Свияжске выдвинули также гипотезу о том, что миф о памятнике Иуде в Свияжске мог появиться среди малограмотных местных жителей после установки в этом городе памятника комбригу Яну Юдину, который погиб под Казанью 12 августа 1918 года. Однако этот памятник стоял ещё и в 1961, и в 1997 годах, о чём свидетельствуют постановления Совета министров ТатССР и Кабинета министров Республики Татарстан об охране памятников[65][66]. А тогда ещё были живы местные свияжские бабушки, которые рассказывали о памятнике Иуде, и о том, что его снесли вскоре после установки[67][неавторитетный источник].
Современные публикации рассказывают также о памятниках Иуде в Козлове (ныне — Мичуринск) и в Тамбове — как «борцу с христианством» и «лжерелигией». Памятник в Козлове якобы был установлен в 1918 году, и был разбит спустя несколько дней при невыясненных обстоятельствах местными жителями[52]. В 1919 (или в 1921) году памятник Иуде якобы был установлен в Тамбове[51].
30 июля 1918 года Ленин подписал постановление Совнаркома (правительства) об установке в Советской России «памятников великих деятелей социализма, революции и проч.». Ленинский план монументальной пропаганды был дополнен Пролеткультом, который якобы включил в список новых монументов и памятник Иуде как «борцу с христианством»[68][неавторитетный источник]. Революционные памятники начали устанавливаться большевиками в августе 1918 года в соответствии с этим постановлением Совнаркома и планом. Памятник Иуде Искариоту в Свияжске был установлен, если верить Х. Келеру и А. Вараксину, через 10—12 дней (около 11 августа 1918 г.) после подписания В. Лениным этого постановления Совнаркома, и на следующий день после убийства большевиками настоятеля Свято-Успенского Свияжского монастыря священномученика епископа Амвросия.
Критика неканонического восприятия Иуды Искариота
Согласно сторонникам канонической версии предательства[кто?], мотивация Иуды вовсе не выглядит нелепой, поскольку каждый человек имеет свободу воли. Иуда же вполне мог быть сребролюбивым человеком, что видно из Евангелия: «Мария же, взяв фунт нардового чистого драгоценного мира, помазала ноги Иисуса и отёрла волосами своими ноги его; и дом наполнился благоуханием от мира. Тогда один из учеников его, Иуда Симонов Искариот, который хотел предать его, сказал: „Для чего бы не продать это миро за триста динариев и не раздать нищим?“ Сказал же он это не потому, чтобы заботился о нищих, но потому что был вор. Он имел при себе денежный ящик и носил, что туда опускали»[69]; «А как у Иуды был ящик, то некоторые думали, что Иисус говорит ему: купи, что нам нужно к празднику, или чтобы дал что-нибудь нищим»[70].
См. также
Примечания
- ↑ Ин. 6:71; 13:2—26
- ↑ Иуда Искариот // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : в 86 т. (82 т. и 4 доп.). — СПб., 1890—1907.
- ↑ 1 2 Ин. 12:6
- ↑ Ин. 13:26, 27
- ↑ Ин. 13:30
- ↑ «Иуда ему говорит: „Я знаю кто Ты и откуда пришёл. Ты из бессмертного царства Барбело. И имя пославшего Тебя я не достоин произносить.“» / Сцена 1. Часть 2: Иисус говорит с Иудой наедине // L’Évangile de Judas, Traduction intégrale et commentaires des professeurs Rodolphe Kasser, Marvin Meyer et Gregor Wurst. — Flammarion, 2006. — С. 32—33. — 224 с. — ISBN 2-082105-80-6.
- ↑ Иисус учит Иуду космологии… [и дальше]. / Евангелие Иуды, Сцена 3. Иуда описывает собственное видение, а Иисус ему отвечает
- ↑ Быт. 29:35
- ↑ 1 2 3 Ринекер, Майер, 1999.
- ↑ 1 2 Нюстрем Э. Библейский энциклопедический словарь. Библия для всех, 2001. — 517 с. ISBN 5-7454-0452-3
- ↑ Архимандрит Никифор. Библейская Энциклопедия. М., 1891
- ↑ 1 2 Иисус — статья из Электронной еврейской энциклопедии
- ↑ 1 2 Библейский словарь Брокгауза . Дата обращения: 28 июня 2009. Архивировано 20 ноября 2019 года.
- ↑ Штейнберг О. Н. Еврейский и халдейский этимологический словарь к книгам Ветхого Завета. Вильна, 1878
- ↑ [lib.ru/ABRAMOWICHM/galilea.txt Марк Абрамович. Иисус, еврей из Галилеи] . lib.ru. Дата обращения: 9 декабря 2019.
- ↑ Энциклопедия «Мифы народов мира»
- ↑ ИУДА ИСКАРИОТ | Энциклопедия Кругосвет . www.krugosvet.ru. Дата обращения: 9 декабря 2019. Архивировано 9 декабря 2019 года.
- ↑ Тантлевский И. Р. Искариот: «тот, кто видел знамение»? Архивная копия от 14 мая 2021 на Wayback Machine // Вестник РХГА. 2014. № 15. Вып. 4. С. 212—219.
- ↑ Ин. 6:71; 12:4; 13:2; 26
- ↑ Иоанн Златоуст. Полное собрание сочинений. Том третий. Книга первая. Беседы о надписании книги деяний . Дата обращения: 2 декабря 2008. Архивировано 30 августа 2008 года.
- ↑ 1 2 3 4 Соловьёв С. В. К легендам об Иуде — предателе. Харьков, 1895
- ↑ Страсти Господни. Москва, Чепральской, 1792, 370 стр., Глава 31. Сказание Святого Иеронима, о иуде предателе Господнего
- ↑ А. П. Скогорев. Апокрифические деяния апостолов. Арабское Евангелие детства Спасителя. СПб.: Алетейя, 2000, 480 стр., ISBN 5-89329-275-8
- ↑ Евангелие от Варнавы. Ансар, 2007, 288 стр., ISBN 5-98443-021-5
- ↑ Капица Ф. С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуалы: справочник — 8-е изд. — М.: Флинта, 2011. — 296 с. — ISBN 978-5-89349-308-5. — С. 93.
- ↑ Мф. 26:14, 15
- ↑ Мк. 14:10, 11
- ↑ Лк. 22:3
- ↑ Лк. 22:4, 5
- ↑ Ин. 13:27
- ↑ Книга Иуды: Антология (состав. С. Ершов). СПб., Амфора, 2006, 430 стр., ISBN 5-367-00192-0
- ↑ 1 2 Мф. 27:7
- ↑ Зах. 11:12, 13
- ↑ 1 2 3 Деян. 1:18
- ↑ Свет Жизни . Фонд «Лютеранское наследие». Дата обращения: 9 декабря 2019. Архивировано 28 сентября 2007 года.
- ↑ Мф. 26:15
- ↑ Мф. 20:2
- ↑ Откр. 6:6
- ↑ Мк. 14:5
- ↑ Мф. 27:5
- ↑ La Civiltà Cattolica, Vol.II, Coi tipi della Civiltà Cattolica, 1868, p.242
- ↑ НОВЫЙ ЗАВЕТ БЕЗ ИЗЪЯНА ЕВАНГЕЛИСТА ДЕМЬЯНА . www.ateism.ru. Дата обращения: 9 декабря 2019. Архивировано 3 декабря 2019 года.
- ↑ Иуда. Спектакль в Московском драматическом театре «Модерн» . «Московский драматический театр «Модерн». Дата обращения: 2 ноября 2023. Архивировано 2 ноября 2023 года.
- ↑ Dschinghis Khan - Judas . Дата обращения: 9 декабря 2019. Архивировано 21 марта 2020 года.
- ↑ Колчаковская газета «Великая Россия» (№ 41, 1919) и харбинская газета «Новости жизни» (№ 92, 1919) — о памятнике Иуде в Тамбове; пражские «Церковные Ведомости» (1/14— 15/28 декабря 1923 г., № 23-24) — о памятнике Иуде в Свияжске
- ↑ Известия Петроградского Совета рабочих и красноармейских депутатов, № 140 (333) от 25 июня 1919 г., c. 1
- ↑ 1 2 3 Henning Kehler. The Red Garden. — A. A. Knopf, 1922. — 218 с.
- ↑ Вараксин А. Дорогами русской смуты. Берлин, 1923 — см. журнал «Казань», 2000 г, № 2-3, с. 130
- ↑ Воспоминания товарища Обер-Прокурора Святешего Синода князя Н. Д. Жевахова. (т.2, ч.3, гл.41, с.766)
- ↑ Миссия Русской эмиграции . bunin-lit.ru. Дата обращения: 9 декабря 2019. Архивировано 19 января 2021 года.
- ↑ 1 2 Ольга Юрьевна Васильева, П. Н. Кнышевский. Красные конкистадоры. — Соратник, 1994. — 284 с. — ISBN 978-5-87883-008-9.
- ↑ 1 2 Б. В. Сенников. Тамбовское восстание 1918-1921 гг. и раскрестьянивание России 1929-1933 гг. — ПОСЕВ, 2004. — 180 с. — ISBN 978-5-85824-152-2.
- ↑ Арсен Хачоян. Иуда Искариот — пятый евангелист? Дата обращения: 5 августа 2012. Архивировано из оригинала 10 октября 2006 года.
- ↑ Паасо В. Т. Иуда Искариот . Дата обращения: 21 апреля 2007. Архивировано из оригинала 7 сентября 2007 года.
- ↑ Г. Мюллер. Памятник Иуде Искариоту в Свияжске . Дата обращения: 27 июля 2012. Архивировано из оригинала 12 июля 2012 года.
- ↑ Большевики в 1918-1921гг воздвигали памятники Иуде (Борис Романов) / Проза.ру . www.proza.ru. Дата обращения: 9 декабря 2019. Архивировано 9 декабря 2019 года.
- ↑ миф:памятник_иуде [Мифы истории СССР] . wiki.istmat.info. Дата обращения: 9 декабря 2019. Архивировано 7 декабря 2019 года.
- ↑ Courrier socialiste. — Rossiĭkai͡a sot͡sial-demokraticheskai͡a rabochai͡a partii͡a, 1921. — 734 с.
- ↑ Меньшевистский журнал «Социалистический вестник» (Париж, 1921) резко критиковал книгу Х. Келера и положительную рецензию на неё в кадетской газете «Руль» (Берлин, 1921), не оспаривая при этом сам факт установки памятников Иуде в РСФСР. В частности, цитируются слова рецензента «Руля» о том, что «история о постановке памятника Иуде Искариоту давно известна» (см. стр. 8 по вышеуказанной ссылке).
- ↑ РИСИ. Казань в истории белогвардейского движения в годы Гражданской войны: события и имена. Жаржевский Л. Лев Троцкий и памятник Иуде в Свияжске: миф и реальность (недоступная ссылка)
- ↑ В Свияжске НЕ БЫЛО памятника Иуде . iske-kazaner.livejournal.com. Дата обращения: 9 декабря 2019. Архивировано 9 декабря 2019 года.
- ↑ Как это было // Журнал «Казань». — 2000. — № 2—3. — С. 130.
- ↑ Одна из доживших до 1990-х годов старушек, подтверждавших факт установки памятника, настаивала на том, что памятник был деревянный. Фамилия старушки — Курашова (Дискуссия о памятнике Иуде в Свияжске Архивная копия от 14 марта 2017 на Wayback Machine). Разночтения относительно материала — девочка (Курашова) могла и не понять — гипсовый памятник или деревянный.
- ↑ Статья «Монументальной пропаганды план» Архивная копия от 23 мая 2012 на Wayback Machine. Ссылки (под статьёй) даны не на книгу Х. Келера, а на следующие источники: Стригалев А. А. Монументально-декоративное искусство Октября (ленинский план монументальной пропаганды). М., 1977; Пирошко Ю. «Монументальная пропаганда» — план и миф. — Искусство Ленинграда, 1991, № 1.
- ↑ СМ ТаССР от 13.01.1961 № 21 «О дальнейшем улучшении дела охраны памятников культуры Татарской АССР» (недоступная ссылка)
- ↑ s:Постановление Кабинета Министров Республики Татарстан от 23 июля 1997 г. № 599
- ↑ Известна фамилия одной из старушек — Курашова. Со слов одного из давно работающих в Свияжске местных гидов, для старожилов Свияжска существование памятника Иуде является фактом (Дискуссия о памятнике Иуде в Свияжске Архивная копия от 14 марта 2017 на Wayback Machine).
- ↑ календарь событий . www.hrono.info. Дата обращения: 9 декабря 2019. Архивировано 23 декабря 2019 года.
- ↑ См. Евангелие от Иоанна, 12:3-6
- ↑ Там же, 13:29
Литература
- на русском языке
- Грубар С. Иуда: предатель или жертва? Пер. с англ. М.: АСТ, Астрель, 2011. 480 с., Серия «Историческая библиотека», 3 000 экз., ISBN 978-5-17-072459-8, ISBN 978-5-271-33614-0
- Дмитрий Щедровицкий Один из Двенадцати. Об Иуде Искариоте М. Теревинф, 2017. 56 с. ISBN 978-5-4212-0426-8.
- Иуда // Библейская энциклопедия Брокгауза / Фриц Ринекер; Герхард Майер; Александр Шик, Ульрих Вендель. — М.: Christliche Verlagsbuchhandlung Paderborn, 1999. — 1226 с.
- на других языках
- Kim Paffenroth. Judas: Images of the Lost Disciple. — Louisville: Westminster John Knox Press[англ.], 2001. — 207 p. — ISBN 0-664-22424-5.
- Kim Paffenroth. Film Depictions of Judas // The Journal of Religion and Film[англ.]. — 2001. — Т. 5, № 2. Архивировано 9 ноября 2014 года.
Ссылки
- Judas dans la littérature, des origines du christianisme au 20 siècle (Jacqueline SAYERLE) (фр.)
- Et si Judas n’avait pas trahi Jésus ? 17 siècles après … la vérité sur la vraie personnalité de Judas (фр.)
- Иуда Искариот и «Евангелия от Иуды». Паасо В. Т.
Некоторые внешние ссылки в этой статье ведут на сайты, занесённые в спам-лист |