Савиры: различия между версиями
[непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Нет описания правки |
MBHbot (обсуждение | вклад) м параметры удалены год назад, removed: |раса = |
||
(не показаны 22 промежуточные версии 10 участников) | |||
Строка 1: | Строка 1: | ||
{{Народ |
{{Народ |
||
|название = Савиры |
|название = Савиры |
||
|самоназвание = |
|самоназвание = |
||
|численность = |
|численность = |
||
|расселение = [[Прикаспий]], [[Северный Кавказ]], [[ |
|расселение = [[Прикаспий]], [[Северный Кавказ]], [[Закавказье|Южный Кавказ]], [[Поволжье]] |
||
|вымер = |
|вымер = |
||
|архкультура = |
|архкультура = |
||
|язык = |
|язык = |
||
|религия = |
|||
|религия = |
|||
|родственные = |
|родственные = |
||
|входит = |
|входит = |
||
Строка 14: | Строка 13: | ||
|происхождение = |
|происхождение = |
||
}} |
}} |
||
⚫ | |||
'''Сави́ры''' (''сува́ры'', {{lang-el|Σάβιροι}}, {{lang-tt|суа́рлар}}, {{lang-cv|сува́рсем}}) — кочевые племена, населявшие со [[II век]]а Западный [[Прикаспий]]. В начале [[VI век]]а мигрировали на [[Северный Кавказ]], где ненадолго стали ведущей военной силой. В середине VI века были разгромлены [[авары|аварами]] и потерпели поражение от [[Государство Сасанидов|Сасанидского Ирана]], в результате чего оставшаяся часть савиров была насильно переселена в [[Закавказье]] (на территорию современного [[Азербайджан]]а)<ref>{{книга |
|||
|автор = Семенов И. Г. |
|||
|заглавие = История стран и народов Западного Прикаспия (1-е тысячелетие новой эры) |
|||
|место = Казань |
|||
|издательство = |
|||
|год = 1994 |
|||
|страниц = 228 |
|||
|страницы = 55 |
|||
}}</ref><ref>{{книга|автор=Еремеев Д. Е.|заглавие= Этногенез турок: (Происхождение и основные этапы этн. истории) |ссылка=|место= М. |издательство= [[Наука (издательство)|Наука]] |год= 1971 |страниц= 272 |страницы=55 |isbn= |}}</ref>. |
|||
'''Сави́ры''' (''сува́ры'', {{lang-el|[[wikt:Σάβιροι|Σάβιροι]]}}, {{lang-tt|суа́рлар}}, {{lang-cv|сӑва́рсем}}) — [[кочевые племена]], населявшие со [[II век]]а [[Западный Прикаспий]]. |
|||
С осколком савирского объединения традиционно связывается «[[Царство гуннов в Дагестане|царство гуннов]]» (хонов), существовавшее в [[Дагестан]]е в VII — начале VIII веков<ref name="autogenerated2">''Кляшторный С. Г.'', ''Султанов Т. И.'' Государства и народы Евразийских степей. — СПб., 2009. — С. 205</ref>. Позже савиры (сувары) известны в [[Среднее Поволжье|Среднем Поволжье]], где они влились в состав [[Волжские булгары|волжских булгар]]. [[Гумилёв, Лев Николаевич|Лев Гумилёв]] считал, что [[Славянизация|ославянившиеся]] потомки савиров стали [[Северяне|северянами]]. |
|||
В начале [[VI век]]а мигрировали на [[Северный Кавказ]], где ненадолго стали ведущей военной силой. В середине VI века были разгромлены [[авары|аварами]] и потерпели поражение от [[Государство Сасанидов|Сасанидского Ирана]], в результате чего оставшаяся часть савиров была насильно переселена в [[Закавказье]] (на территорию современного [[Азербайджан]]а)<ref>{{книга|автор=Семенов И. Г.|заглавие= История стран и народов Западного Прикаспия (1-е тысячелетие новой эры)|место= Казань|издательство=|год= 1994|страниц= 228|страницы= 55}}</ref><ref>{{книга|автор=Еремеев Д. Е.|заглавие= Этногенез турок: (Происхождение и основные этапы этн. истории) |ссылка=|место= М. |издательство= [[Наука (издательство)|Наука]] |год= 1971 |страниц= 272 |страницы= 55 |isbn= |}}</ref>. С осколком савирского объединения традиционно связывается «[[Царство гуннов в Дагестане|царство гуннов]]» (хонов), существовавшее в [[Дагестан]]е в VII — начале VIII веков<ref name="autogenerated2">''Кляшторный С. Г.'', ''Султанов Т. И.'' Государства и народы Евразийских степей. — СПб., 2009. — С. 205</ref>. Позже савиры (сувары) известны в [[Среднее Поволжье|Среднем Поволжье]]. [[Гумилёв, Лев Николаевич|Лев Гумилёв]] считал, что [[Славянизация|ославянившиеся]] потомки савиров стали [[Северяне|северянами]]. Принимали участие в этногенезе некоторых современных народов, в частности, [[чуваши|чувашей]] и [[кумыки|кумыков]]. От имени савиров, возможно, произошло название [[Сибирь|Сибири]]{{sfn|Петрухин, Раевский|2004|с=198}}. |
|||
От имени савиров, возможно, произошло название [[Сибирь|Сибири]]{{sfn|Петрухин, Раевский|2004|с=198}}. |
|||
== Произношение == |
== Произношение == |
||
Строка 34: | Строка 23: | ||
{{начало цитаты}}Птолемей (II в.) — савар; Приск Паннийский (V в.) — сабир; Захария Ритор (V в.) — сабир; Прокопий Кесарийский (VI в.) — сабир; Мовсес Хоренаци (VI в.) — савир; Менандр Протектор (VI в.) — сабир; Иордан (VI в.) — савир, сабир; Феофилакт Симокатта (VI—VII вв.) — сабир; Константин Багрянородный (X в.) — сабар асфал — «белые сабиры»; Ибн Хордадбех (IX в.) — сувар; аль-Масуди (IX—X вв.) — савардия; эль-Балхи (X в.) — сувар; Ахмед ибн Фадлан (X в.) — суваз; аль-Истакри (X в.) — сувар; ал-Мукадесси (X в.) — сувар; Иосиф, хазарский каган (X в.) — сувар; Худуд аль-Алам (X в.) — сувар; Ибн Хаукаль (X в.) — сувар; Махмуд Кашгари (XI в.) — сувар; аль-Гарнати (XII в.) — сувар; ал-Идриси (XII в.) — сувар; Якут (XIII в.) — сувар; булгарская эпитафия (XIV в.) — сувар; карта Фра Мауро (1459 г.) — веда суар.{{конец цитаты|источник=[http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/node/704 ''Егоров Н. И.'' Примечания] // Хрестоматия по культуре Чувашского края: дореволюционный период. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2001. — С. 59.}} |
{{начало цитаты}}Птолемей (II в.) — савар; Приск Паннийский (V в.) — сабир; Захария Ритор (V в.) — сабир; Прокопий Кесарийский (VI в.) — сабир; Мовсес Хоренаци (VI в.) — савир; Менандр Протектор (VI в.) — сабир; Иордан (VI в.) — савир, сабир; Феофилакт Симокатта (VI—VII вв.) — сабир; Константин Багрянородный (X в.) — сабар асфал — «белые сабиры»; Ибн Хордадбех (IX в.) — сувар; аль-Масуди (IX—X вв.) — савардия; эль-Балхи (X в.) — сувар; Ахмед ибн Фадлан (X в.) — суваз; аль-Истакри (X в.) — сувар; ал-Мукадесси (X в.) — сувар; Иосиф, хазарский каган (X в.) — сувар; Худуд аль-Алам (X в.) — сувар; Ибн Хаукаль (X в.) — сувар; Махмуд Кашгари (XI в.) — сувар; аль-Гарнати (XII в.) — сувар; ал-Идриси (XII в.) — сувар; Якут (XIII в.) — сувар; булгарская эпитафия (XIV в.) — сувар; карта Фра Мауро (1459 г.) — веда суар.{{конец цитаты|источник=[http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/node/704 ''Егоров Н. И.'' Примечания] // Хрестоматия по культуре Чувашского края: дореволюционный период. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2001. — С. 59.}} |
||
Трансформация сабыр (савир) в сувар произошла, по мнению [[Егоров, Николай Иванович (филолог)|Н. И. Егорова]] в среднебулгарскую эпоху и реально сохранилась в чувашском (''сăвар'') и татарском (''суар'') названии деревень рядом с [[Сувар]]ским городищем. Он пишет: «Развалины этого города (Сувара) сохранились до настоящего времени. У чуваш, живущих в окрестностях этих развалин, последние известны под именем С''ă''вар»<ref name=":0">{{Книга|автор=Ковалевский А. П.|заглавие=Чуваши и булгары по данным Ахмеда Ибн-Фадлана.|ответственный=|год=1954|издание=Чуваш. гос. изд-во|место=Чебоксары|издательство=|страницы=28, 26, 25, 23|страниц=64|isbn=}}</ref>. |
В этих примерах в ряде случаев словом «сувар» или ему похожим именуется не этноним, а ойконим (название города). Трансформация сабыр (савир) в сувар произошла, по мнению [[Егоров, Николай Иванович (филолог)|Н. И. Егорова]] в среднебулгарскую эпоху{{Нет АИ|19|7|2024}} и реально сохранилась{{обтекаемое выражение}} в чувашском (''сăвар'') и татарском (''суар'') названии деревень{{каких?}} рядом с [[Сувар]]ским городищем. Он пишет: «Развалины этого города (Сувара) сохранились до настоящего времени. У чуваш, живущих в окрестностях этих развалин, последние известны под именем С''ă''вар»<ref name=":0">{{Книга|автор=Ковалевский А. П.|заглавие=Чуваши и булгары по данным Ахмеда Ибн-Фадлана.|ответственный=|год=1954|издание=Чуваш. гос. изд-во|место=Чебоксары|издательство=|страницы=28, 26, 25, 23|страниц=64|isbn=}}</ref>. Ему вторит В. Д. Димитриев, подчёркивая. что так называли только чуваши{{sfn|Димитриев|1993|с=36}}. С другой стороны, Ш. Марджани утверждал, что указанное городище называют Суваром местные мусульмане, то есть татары<ref>Шихабутдин Марджани. Извлечение о состоянии Казани и Булгара (Мустафа.! |
||
ал ах бар фи ахвали Казан ва Булгар). Часть I. Казань: Фэн. 2005. С. 84-85.</ref>. По утверждению же Г. Н. Ахмерова, чуваши и татары до сих пор так называют близлежащее крупное русское село Кузнечиху, а сами кузнечихинцам под названием Свар известна горка в полувёрстах от населённого пункта<ref>[http://библиотека.сувары.рф/books/dryevniy_suvar.pdf Древний Сувар: археологические исследования и находки] / авторы-составители А А . Хайдаров и др.; под ред. А.Г. Мухамадиева. - Казань: КЮИ МВД России, 2009. - 207 с. — 15с.</ref>. Действительно, об именовании Кузнечихи чувашами как Сăвар пишется и в словаре Н. И. Ашмарина<ref>Ашмарин Н. И. Словарь чувашского языка. В 17-ти тт. (1928—1958).</ref>. |
|||
== Этимология == |
== Этимология == |
||
Этимон слова савар/сапир/савир/сабир/сувар восходит к персидскому sävar — «всадник», «наездник», «умелый».<ref>{{Книга|автор=Миллер Б. В.|заглавие=сост. Персидско-русский словарь.|ответственный=|год=1953|издание=|место=М.|издательство=ГИИНС.|страницы=294|страниц=668 с|isbn=}}</ref> В османском диалекте слово приняло форму сӳвар. В сасанидском войске имелись привилегированные корпуса асавира. Об этнонимах савар и сувар как вариантах пишут многие исследователи. [[Немет, Дьюла|Юлиус Немет]] писал о |
Этимон слова савар/сапир/савир/сабир/сувар восходит к персидскому sävar — «всадник», «наездник», «умелый».<ref>{{Книга|автор=Миллер Б. В.|заглавие=сост. Персидско-русский словарь.|ответственный=|год=1953|издание=|место=М.|издательство=ГИИНС.|страницы=294|страниц=668 с|isbn=}}</ref> В османском диалекте слово приняло форму сӳвар. В сасанидском войске имелись привилегированные корпуса асавира. Об этнонимах савар и сувар как вариантах пишут многие исследователи. [[Немет, Дьюла|Дьюла (Юлиус) Немет]] писал о трёх племенных подгруппах [[Венгры|венгров]], под которыми они были известны соседним племенам: [[оногуры]], тюрк и савар.<ref>{{Статья|ссылка=|автор=Немет Ю.|заглавие=Специальные проблемы тюркского языкознания в Венгрии|год=1963|язык=|издание=Вопросы языкознания|тип=|месяц=|число=|том=|номер=6|страницы=126–136|issn=}}</ref> |
||
[[Николаев, Василий Васильевич|Василий Николаев]] считает этнонимы ''сувар'', ''савир'' иранского происхождения: |
[[Николаев, Василий Васильевич|Василий Николаев]] считает этнонимы ''сувар'', ''савир'' иранского происхождения и, в то же время, указывает на возможность возникновения от него, в определённой последовательности, и этнонима ''чăваш (чуваши)'': |
||
{{начало цитаты}}''Чăваш < шуваш < шубаш < суваш < сувас < субас < субаш'' [с персидского savar (савар), др.-иран., сак. sabär (caбap) — «наездник»; в < б<ref>''Егоров Н. И.'' Оногурская эпоха. // Современный чувашский литературный язык. Том 1. — Чебоксары: Чувашское кн. изд-во. 1990. — § 24; С. 133.</ref>] в древнекит. транскрипции субейси (с учётом перехода в чув. су=чу=шу и др.-ир. в=б). Слово SU.BIR (сувар, савир) из письма астролога Аккуллану царю Ашшурбанипалу в VII в. до н. э. иранского происхождения.{{конец цитаты|источник=[http://сувары.рф/ru/node/111 ''Николаев В. В.'' Иллюстрированная история чувашей. Книга I. Древняя эпоха — до 500 г. до н. э.] — Чебоксары: Фонд историко-культурологических исследований им. К. В. Иванова, 2006. — С. 9.}} |
{{начало цитаты}}''Чăваш < шуваш < шубаш < суваш < сувас < субас < субаш'' [с персидского savar (савар), др.-иран., сак. sabär (caбap) — «наездник»; в < б<ref>''Егоров Н. И.'' Оногурская эпоха. // Современный чувашский литературный язык. Том 1. — Чебоксары: Чувашское кн. изд-во. 1990. — § 24; С. 133.</ref>] в древнекит. транскрипции субейси (с учётом перехода в чув. су=чу=шу и др.-ир. в=б). Слово SU.BIR (сувар, савир) из письма астролога Аккуллану царю Ашшурбанипалу в VII в. до н. э. иранского происхождения.{{конец цитаты|источник=[http://сувары.рф/ru/node/111 ''Николаев В. В.'' Иллюстрированная история чувашей. Книга I. Древняя эпоха — до 500 г. до н. э.] — Чебоксары: Фонд историко-культурологических исследований им. К. В. Иванова, 2006. — С. 9.}} |
||
Строка 51: | Строка 41: | ||
== История == |
== История == |
||
⚫ | |||
Первое известие о савирах ({{lang-el|Σαύαροι}}) оставлено [[Птолемей|Птолемеем]] в трактате «[[География (Птолемей)|География]]» (кн. 3, гл. 5, 22), который помещал их в списке народов [[Сарматия|Сарматии]] после [[аорсы|аорсов]] возле [[Рипейские горы|Рипейских гор]]. |
Первое известие о савирах ({{lang-el|Σαύαροι}}) оставлено [[Птолемей|Птолемеем]] в трактате «[[География (Птолемей)|География]]» (кн. 3, гл. 5, 22), который помещал их в списке народов [[Сарматия|Сарматии]] после [[аорсы|аорсов]] возле [[Рипейские горы|Рипейских гор]]. |
||
Строка 56: | Строка 47: | ||
Этническое и языковое происхождение савиров спорны. Существуют следующие гипотезы (в алфавитном порядке): |
Этническое и языковое происхождение савиров спорны. Существуют следующие гипотезы (в алфавитном порядке): |
||
* [[Иранские народы|иранская]]; |
* [[Иранские народы|иранская]]; |
||
* [[ |
* [[Самодийцы|самодийская]]<ref>{{cite web |url = http://www.best-history.ru/besthists-163-2.html |title = Смерть Аттилы. Развал империи |deadlink = yes }}</ref>; |
||
* [[сяньби]]йская<ref>{{Статья|автор=[[Пеллио, Поль|Pelliot P.]]|заглавие=Tokharien et Koutchéen|год=1934|издание=Journal Asiatique. I. Paris|страницы=23—106}}</ref><ref>{{Статья|автор=[[Прицак, Омельян Иосифович|Pritsak Omeljan]]|заглавие=From the Säbirs to the Hungarians|год=1976|издание=Hungaro-Turcica: Studies in honor of Jilian Németh. Budapest: Loránd Evtvös Univ|страницы=17—30}}</ref>; |
* [[сяньби]]йская<ref>{{Статья|автор=[[Пеллио, Поль|Pelliot P.]]|заглавие=Tokharien et Koutchéen|год=1934|издание=Journal Asiatique. I. Paris|страницы=23—106}}</ref><ref>{{Статья|автор=[[Прицак, Омельян Иосифович|Pritsak Omeljan]]|заглавие=From the Säbirs to the Hungarians|год=1976|издание=Hungaro-Turcica: Studies in honor of Jilian Németh. Budapest: Loránd Evtvös Univ|страницы=17—30}}</ref>; |
||
* [[ |
* [[Тюрки|тюркская]]<ref name="autogenerated1">''Golden P. B.'' An introduction to the history of the Turkic Peoples (ethnogenesis and state-formation in medeival and early modern Eurasia and the Middle East). — Wiesvaden, 1992. — P. 105—106</ref>{{sfn|Плетнёва|1976|с=16—17}}; |
||
* тюркско-угорская<ref name="ReferenceA">''[[Артамонов, Михаил Илларионович|Артамонов М. И.]]'' {{cite web |title = История хазар |url = http://kronk.narod.ru/library/artamonov-mi-1962.htm |archive-url = https://web.archive.org/web/20110814032546/http://kronk.narod.ru/library/artamonov-mi-1962.htm |archive-date = 2011-08-14 |deadlink = yes }}. {{Л.}}, 1962. — С. 78.</ref> ([[Артамонов, Михаил Илларионович|М. И. Артамонов]] считает савир тюркизированными уграми); |
* тюркско-угорская<ref name="ReferenceA">''[[Артамонов, Михаил Илларионович|Артамонов М. И.]]'' {{cite web |title = История хазар |url = http://kronk.narod.ru/library/artamonov-mi-1962.htm |archive-url = https://web.archive.org/web/20110814032546/http://kronk.narod.ru/library/artamonov-mi-1962.htm |archive-date = 2011-08-14 |deadlink = yes }}. {{Л.}}, 1962. — С. 78.</ref> ([[Артамонов, Михаил Илларионович|М. И. Артамонов]] считает савир тюркизированными уграми); |
||
* [[ |
* [[Угры|угорская]]<ref>''Новосельцев А. П.'' Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990. — С. 82.</ref>. |
||
Самоназвание «савиры» известно из [[Византия|византийских]] источников, а в форме «савары» из персидских и арабских источников. Об этом народе упоминают все крупные византийские и персидские историки VI века. |
Самоназвание «савиры» известно из [[Византия|византийских]] источников, а в форме «савары» из персидских и арабских источников. Об этом народе упоминают все крупные византийские и персидские историки VI века. |
||
Строка 70: | Строка 61: | ||
=== Сувары на Кавказе === |
=== Сувары на Кавказе === |
||
{{основная статья|Савиры в Закавказье}} |
|||
{{заготовка раздела}} |
{{заготовка раздела}} |
||
[[Файл:Pontic_steppe_region_around_650_AD.png|мини|Савиры на Северном Кавказе между аланами, болгарами и хазарами. Около 650 г.]] |
[[Файл:Pontic_steppe_region_around_650_AD.png|мини|Савиры на Северном Кавказе между аланами, болгарами и хазарами. Около 650 г.]] |
||
Строка 95: | Строка 85: | ||
В 463 году савирское объединение напало на [[Сарагуры|сарагуров]] и их союзников. Сарагуры, в свою очередь, вторглись в земли [[Акациры|акациров]]. Во второй половине V в. савиры обосновались в районе р. [[Кума (река, впадает в Каспийское море)|Кума]] вдоль [[Каспийское море|Каспийского моря]]. |
В 463 году савирское объединение напало на [[Сарагуры|сарагуров]] и их союзников. Сарагуры, в свою очередь, вторглись в земли [[Акациры|акациров]]. Во второй половине V в. савиры обосновались в районе р. [[Кума (река, впадает в Каспийское море)|Кума]] вдоль [[Каспийское море|Каспийского моря]]. |
||
В середине VI века соседями савиров были племена [[Аугары|аугар]], [[Бургары|бургар]], [[Куртаргары|куртаргар]], авар, [[Хазары|хазар]], |
В середине VI века соседями савиров были племена [[Аугары|аугар]], [[Бургары|бургар]], [[Куртаргары|куртаргар]], [[Авары|авар]], [[Хазары|хазар]], дирмар и др. Жили они все «в палатках, существуют мясом скота и рыб, дикими зверьми и оружием»<ref>[[Захарий Митиленский|Митиленский Захарий]]. Из сирийской хроники // Вестник древней истории. — 1939. — Вып. 1. — С. 114.</ref>. |
||
Племя савиров представляло собой ряд самостоятельных «колен». |
Племя савиров представляло собой ряд самостоятельных «колен». |
||
Строка 101: | Строка 91: | ||
{{начало цитаты}}Но уже в начале VI века положение в савирском обществе изменилось. Из среды племенной знати выделилась наследственная династия, претендующая на управление всеми савирами. Представители этой династии вступили в открытую борьбу с сепаратизмом племенных вождей.{{конец цитаты|источник=''Фёдоров Я. А.'' Хазария и Дагестан // Кавказский этнографический сборник. — М., 1972. — Вып. V. — С. 21.}} |
{{начало цитаты}}Но уже в начале VI века положение в савирском обществе изменилось. Из среды племенной знати выделилась наследственная династия, претендующая на управление всеми савирами. Представители этой династии вступили в открытую борьбу с сепаратизмом племенных вождей.{{конец цитаты|источник=''Фёдоров Я. А.'' Хазария и Дагестан // Кавказский этнографический сборник. — М., 1972. — Вып. V. — С. 21.}} |
||
В «Летописи» [[Феофан Исповедник|Феофана Византийца]] под 508 г. записано<ref>{{книга |автор=[[Артамонов, Михаил Илларионович|М. И. Артамонов]] |часть= |ссылка часть= |заглавие=История хазар |оригинал= |ссылка=http://kronk.spb.ru/library/artamonov-mi-1962-03.htm |викитека= |ответственный= |издание= |место=Л. |издательство=Гос. Эрмитажа |год=1962 |том= |страницы=70 |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Артамонов |
В «Летописи» [[Феофан Исповедник|Феофана Византийца]] под 508 г. записано<ref>{{книга |автор=[[Артамонов, Михаил Илларионович|М. И. Артамонов]] |часть= |ссылка часть= |заглавие=История хазар |оригинал= |ссылка=http://kronk.spb.ru/library/artamonov-mi-1962-03.htm |викитека= |ответственный= |издание= |место=Л. |издательство=Гос. Эрмитажа |год=1962 |том= |страницы=70 |столбцы= |страниц= |серия= |isbn= |тираж= |ref=Артамонов |archive-date=2020-01-30 |archive-url=https://web.archive.org/web/20200130175420/http://kronk.spb.ru/library/artamonov-mi-1962-03.htm }}</ref>: |
||
{{начало цитаты}}Гунны, называемые савирами, проникли за Каспийские врата, вторглись в Армению, опустошили Каппадокию, Галатию и Понт и остановились почти у самой Евхаиты{{конец цитаты|источник=''Феофан Византиец''. Летопись от Диоклитиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. — М., 1884. — С. 126.}} |
{{начало цитаты}}Гунны, называемые савирами, проникли за Каспийские врата, вторглись в Армению, опустошили Каппадокию, Галатию и Понт и остановились почти у самой Евхаиты{{конец цитаты|источник=''Феофан Византиец''. Летопись от Диоклитиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. — М., 1884. — С. 126.}} |
||
Строка 173: | Строка 163: | ||
=== Сувазы. Дискуссии об эволюции этнонима суваз === |
=== Сувазы. Дискуссии об эволюции этнонима суваз === |
||
⚫ | Автор русского перевода полного текста «Записки» Ахмеда ибн Фадлана<ref name=":4">[http://сувары.рф/ru/node/404 Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу.] — М.; Л.: Издательство Академии наук СССР, 1939. — 228 с.</ref> востоковед [[Ковалевский, Андрей Петрович|А. П. Ковалевский]] первоначально прочитал название одного из племен Волжской Булгарии как «саван» (по тексту Мешхедской рукописи, стр. 2086, строка 11). Дополнительно изучив вопрос написания конечных букв «н» и «з» в старой арабской графике, во втором издании (1956) книги Ибн Фадлана<ref>''Ковалевский А. П.'' [http://сувары.рф/ru/node/403 Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг.] — Харьков: Изд-во. Харьковского гос. университета им. А. М. Горького, 1956. — 345 с.</ref> он предложил новый перевод: ввиду того, что в рукописи конечные «н» и «з» часто смешиваются, следует читать — «суваз». Другая форма этого же слова — «сувар». Аналогичное колебание звуков видим и в названии речки Джавшыз — Джавшыр. Форма «сувар» — результат [[Булгарский ротацизм#:~:text=Булга́рский ротаци́зм — особенность булгарских тюркских, соответствует стандартное тюркское -z-.|булгаризации]] имени «суваз».<ref name=":3" /> |
||
{{Проверить нейтральность}} |
|||
⚫ | Автор русского перевода полного текста «Записки» Ахмеда ибн Фадлана<ref name=":4">[http://сувары.рф/ru/node/404 Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу.] — М.; Л.: Издательство Академии наук СССР, 1939. — 228 с.</ref> востоковед [[Ковалевский, Андрей Петрович|А. П. Ковалевский]] первоначально прочитал название одного из племен Волжской Булгарии как «саван» (по тексту Мешхедской рукописи, стр. 2086, строка 11). Дополнительно изучив вопрос написания конечных букв «н» и «з» в старой арабской графике, во втором издании (1956) книги Ибн Фадлана<ref>''Ковалевский А. П.'' [http://сувары.рф/ru/node/403 Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг.] — Харьков: Изд-во. Харьковского гос. университета им. А. М. Горького, 1956. — 345 с.</ref> он предложил новый перевод: ввиду того, что в рукописи конечные «н» и «з» часто смешиваются, следует читать — «суваз». Другая форма этого же слова — «сувар». Аналогичное колебание звуков видим и в названии речки Джавшыз — Джавшыр. Форма «сувар» — результат [[Булгарский ротацизм#:~:text=Булга́рский ротаци́зм — особенность булгарских тюркских,соответствует стандартное тюркское -z-.|булгаризации]] имени «суваз».<ref name=":3" /> |
||
<blockquote>Кроме того, он захотел, чтобы произошла перекочёвка [племён], и послал за народом, называемым суваз, приказывая им перекочевать вместе с ним. [Они] же отказали ему. И [они] разделились на две партии.{{конец цитаты|источник=[http://сувары.рф/ru/node/403 ''Ковалевский А. П.'' Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг.] — Харьков: Изд-во. Харьковского гос. университета им. А. М. Горького, 1956.}}</blockquote> |
<blockquote>Кроме того, он захотел, чтобы произошла перекочёвка [племён], и послал за народом, называемым суваз, приказывая им перекочевать вместе с ним. [Они] же отказали ему. И [они] разделились на две партии.{{конец цитаты|источник=[http://сувары.рф/ru/node/403 ''Ковалевский А. П.'' Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг.] — Харьков: Изд-во. Харьковского гос. университета им. А. М. Горького, 1956.}}</blockquote> |
||
Строка 214: | Строка 203: | ||
{{начало цитаты}}Заметный след в мифологической системе чувашей оставили религиозные представления древних иранцев.{{конец цитаты|источник=[http://сувары.рф/node/726 ''Егоров Н. И.'' Примечания.] // Хрестоматия по культуре Чувашского края: дореволюционный период. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2001. — С. 254.}} |
{{начало цитаты}}Заметный след в мифологической системе чувашей оставили религиозные представления древних иранцев.{{конец цитаты|источник=[http://сувары.рф/node/726 ''Егоров Н. И.'' Примечания.] // Хрестоматия по культуре Чувашского края: дореволюционный период. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2001. — С. 254.}} |
||
По результатам [[История культуры|историко-культурологических]] исследований [[Николаев, Василий Васильевич|В. В. Николаева]]{{sfn|Николаев|2005|с=64}}, |
По результатам [[История культуры|историко-культурологических]] исследований [[Николаев, Василий Васильевич|В. В. Николаева]]{{sfn|Николаев|2005|с=64}}, Д. Ф. Мадурова<ref>{{cite web|url= http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A2%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%B4%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%B8%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D1%87%D1%83%D0%B2%D0%B0%D1%88%D0%B5%D0%B9._%D0%92%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_(%D0%94.%D0%A4._%D0%9C%D0%B0%D0%B4%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%B2) |title = ''Мадуров Д. Ф.'' Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей.|archive-url = https://web.archive.org/web/20130928070015/http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%A2%D1%80%D0%B0%D0%B4%D0%B8%D1%86%D0%B8%D0%BE%D0%BD%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%B4%D0%B5%D0%BA%D0%BE%D1%80%D0%B0%D1%82%D0%B8%D0%B2%D0%BD%D0%BE%D0%B5_%D0%B8%D1%81%D0%BA%D1%83%D1%81%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%BE_%D0%B8_%D0%BF%D1%80%D0%B0%D0%B7%D0%B4%D0%BD%D0%B8%D0%BA%D0%B8_%D1%87%D1%83%D0%B2%D0%B0%D1%88%D0%B5%D0%B9._%D0%92%D0%B2%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D0%BD%D0%B8%D0%B5_(%D0%94.%D0%A4._%D0%9C%D0%B0%D0%B4%D1%83%D1%80%D0%BE%D0%B2) |archive-date = 2013-09-28 }} — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2004. — С. 5.</ref>, [[Алмантай, Владимир Николаевич|В. Н. Алмантая]]<ref>[http://сувары.рф/node/104 ''Алмантай В. Н.'' Суваро-булгарская культура. Философия символов монет и украшений.] — Чебоксары, 2012. — 96 с.: илл.</ref><ref>[http://сувары.рф/node/19 Алмантай В. Н. Кто мы — суваро-булгары или чуваши? Очерки. Изд. 2-е, сокр.] — Чебоксары, 2011. — 78 с.</ref><ref>[http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/node/1420 Алмантай В. Н. Культура суваро-булгар. Этнические имена и их значения.] — Чебоксары, 2014. — 272 с., ил. ISBN 978-5-7361-0167-2</ref>, [[Трофимов, Алексей Александрович|А. А. Трофимова]]<ref>[http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/node/140 ''Трофимов А. А.'' Зороастризм: суваро-болгарская и чувашская народная культура.] — Чебоксары: ЧГИГН, 2009. — 256 с., илл.</ref>, [[Ювенальев, Юрий Ювенальевич|Ю. Ю. Ювенальева]]<ref>[http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/node/1249 ''Ювенальев Ю. Ю., Ювенальев С. Ю.'' Культура суваро-булгар. Этническая религия и мифологические представления.] — Чебоксары, 2013. — 128 с., илл. ISBN 978-5-7361-0154-2</ref>, мощный пласт элементов культуры, связанный с культурой древних [[Земледелие|земледельцев]] [[Передняя Азия|Передней Азии]], присутствующий, в отличие от соседних народов, только в культуре чувашей, может быть объяснён доминирующей ролью суваро-булгар в [[Этногенез чувашей|этногенезе чувашей]]. |
||
== Легенды и предания == |
== Легенды и предания == |
||
Есть |
Есть чувашские историческое предание, что прежде чувашей называли не чувашами, а [[Сувары|суварами]]{{sfn|Димитриев|1993|с=42}}. В легенде о двух богатырях Булгаре и Суваре происхождение чувашей ведётся от рода Сувара{{sfn|Димитриев|1993|с=27}}. |
||
== Потомки == |
== Потомки == |
||
{{заготовка раздела}} |
{{заготовка раздела}} |
||
Савиры приняли участие в этногенезе хазар<ref>''Фахрутдинов Р. Г.'' Очерки по истории Волжской Булгарии. — М: Наука, 1984. — С. 16-17, 42, 187.</ref> и явились компонентом в формировании кумыков и некоторых других народностей |
Савиры приняли участие в этногенезе хазар<ref>''Фахрутдинов Р. Г.'' Очерки по истории Волжской Булгарии. — М: Наука, 1984. — С. 16-17, 42, 187.</ref> и явились компонентом в формировании [[Кумыки|кумыков]] и некоторых других народностей [[Дагестан]]а<ref name="ReferenceA" />. |
||
Многие советские историки и лингвисты утверждали об участии племени поволжских сувар в этногенезе современных чувашей<ref name=":0" /> Ковалевский А. П. считал, что название чувашского народа — «чăваш» производно от более древнего «суваз»-«сувар».<ref name=":3" /> А. П. Смирнов на сессии Академии Наук СССР в апреле 1946 года высказал мнение, что «чуваши связываются с местными оседлыми племенами, вероятней всего с эсегель и сувар, входившими в состав Булгарского царства».<ref name=":1">{{Книга|автор=|заглавие=Сборник „Происхождение казанских татар"|ответственный=|год=1948|издание=|место=Казань|издательство=|страницы=148, 104|страниц=|isbn=}}</ref> Н. Ф. Калинин, говоря о надписях булгарской эпохи, отмечал, что была «средняя этническая группа, искони жившая в Булгарии, которую можно назвать тюрко-чувашскою или суварскою, имевшая в более ранние века свой политический центр (Сувар), свою феодальную знать».<ref name=":1" /> В. Г. Егоров в своем докладе «Этногенез чувашей по данным языка», прочитанном на сессии Академии наук СССР 30—31 января 1950 г., указывая на смешение в Среднем Поволжье местных и пришлых элементов, говорит: «Весьма возможно, что в IX—X вв. из смешения их образовалось довольно сильное и многочисленное племенное объединение сувар с одноимённым большим торгово-промышленным городом»,<ref name=":2">{{Статья|ссылка=|автор=|заглавие=Этногенез чувашей по данным языка|год=1950|язык=|издание=Советская этнография|тип=|месяц=|число=|том=|номер=3|страницы=81, 90-91|issn=}}</ref> и в другом месте: «Потом, с приходом на Волгу булгаро-тюрков начинается тесное сближение чувашей с булгарами, особенно с отдельными племенами их—суварами, вместе с которыми они образуют крупное племенное объединение с главным городом Суваром и даже с чеканкой своей монеты».<ref name=":2" /> |
Многие советские историки и лингвисты утверждали об участии племени поволжских сувар в этногенезе современных [[Чуваши|чувашей]]<ref name=":0" /> Ковалевский А. П. считал, что название чувашского народа — «чăваш» производно от более древнего «суваз»-«сувар».<ref name=":3" /> А. П. Смирнов на сессии Академии Наук СССР в апреле 1946 года высказал мнение, что «чуваши связываются с местными оседлыми племенами, вероятней всего с эсегель и сувар, входившими в состав Булгарского царства».<ref name=":1">{{Книга|автор=|заглавие=Сборник „Происхождение казанских татар"|ответственный=|год=1948|издание=|место=Казань|издательство=|страницы=148, 104|страниц=|isbn=}}</ref> Н. Ф. Калинин, говоря о надписях булгарской эпохи, отмечал, что была «средняя этническая группа, искони жившая в Булгарии, которую можно назвать тюрко-чувашскою или суварскою, имевшая в более ранние века свой политический центр (Сувар), свою феодальную знать».<ref name=":1" /> В. Г. Егоров в своем докладе «Этногенез чувашей по данным языка», прочитанном на сессии Академии наук СССР 30—31 января 1950 г., указывая на смешение в Среднем Поволжье местных и пришлых элементов, говорит: «Весьма возможно, что в IX—X вв. из смешения их образовалось довольно сильное и многочисленное племенное объединение сувар с одноимённым большим торгово-промышленным городом»,<ref name=":2">{{Статья|ссылка=|автор=|заглавие=Этногенез чувашей по данным языка|год=1950|язык=|издание=Советская этнография|тип=|месяц=|число=|том=|номер=3|страницы=81, 90-91|issn=}}</ref> и в другом месте: «Потом, с приходом на Волгу булгаро-тюрков начинается тесное сближение чувашей с булгарами, особенно с отдельными племенами их—суварами, вместе с которыми они образуют крупное племенное объединение с главным городом Суваром и даже с чеканкой своей монеты».<ref name=":2" /> |
||
Лев Гумилёв считал северян (и как следствие [[Севрюки|севрюков]]) ославявившимися потомками савиров. |
Лев Гумилёв считал северян (и как следствие [[Севрюки|севрюков]]) ославявившимися потомками савиров. |
||
Авторы монографии «История башкирских родов. Гирей» считают, что в результате истребления булгар после [[Монгольское завоевание Волжской Булгарии|монгольского завоевания]] Волжской Булгарии оставшиеся сувары стали предками современных чуваш и отатарившихся ныне |
Авторы монографии «История башкирских родов. Гирей» считают, что в результате истребления булгар после [[Монгольское завоевание Волжской Булгарии|монгольского завоевания]] Волжской Булгарии оставшиеся сувары стали предками современных чуваш и отатарившихся ныне чуваш принявших ислам.{{не АИ|03|01|2016}} |
||
{{начало цитаты}}По всей видимости, племена Волжской Болгарии так и не слились в единую народность, причём, сувазы были численно преобладающей этнической группой. Собственно булгары, вероятно, были правящей верхушкой, которая во время монгольских погромов XIII—XIV в. подверглась истреблению и к XV в. ушла в небытие, так как именно с этого времени имя булгар исчезает со страниц исторических источников. Основным населением вновь образованного Казанского ханства становятся чуваши-мусульмане. На каком языке они разговаривали? Как известно, эпитафии Булгарского городища написаны арабской графикой, но их язык близок к современному чувашскому…{{конец цитаты|источник=[http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/node/1514 История башкирских родов. Гирей. Том 2.] / С. И. Хамидуллин и др. — Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2014.}} |
{{начало цитаты}}По всей видимости, племена Волжской Болгарии так и не слились в единую народность, причём, сувазы были численно преобладающей этнической группой. Собственно булгары, вероятно, были правящей верхушкой, которая во время монгольских погромов XIII—XIV в. подверглась истреблению и к XV в. ушла в небытие, так как именно с этого времени имя булгар исчезает со страниц исторических источников. Основным населением вновь образованного Казанского ханства становятся чуваши-мусульмане. На каком языке они разговаривали? Как известно, эпитафии Булгарского городища написаны арабской графикой, но их язык близок к современному чувашскому…{{конец цитаты|источник=[http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/node/1514 История башкирских родов. Гирей. Том 2.] / С. И. Хамидуллин и др. — Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2014.}} |
||
Строка 235: | Строка 224: | ||
== Примечания == |
== Примечания == |
||
{{примечания |
{{примечания}} |
||
{{Викисловарь|савир|Савиры}} |
|||
== Литература == |
== Литература == |
||
Строка 261: | Строка 251: | ||
* {{книга |автор=[[Каганкатваци, Мовсес|Каганкатваци М.]] |заглавие=История страны Алуанк (в 3-х книгах) / пер. с древнеармянского Ш. В. Смбатяна |ссылка=http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/node/307 |место=Матенадаран, Ереван |издательство= |год=1984 |страниц= |ref=Каганкатваци}} |
* {{книга |автор=[[Каганкатваци, Мовсес|Каганкатваци М.]] |заглавие=История страны Алуанк (в 3-х книгах) / пер. с древнеармянского Ш. В. Смбатяна |ссылка=http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/node/307 |место=Матенадаран, Ереван |издательство= |год=1984 |страниц= |ref=Каганкатваци}} |
||
* {{БРЭ |статья=Савиры |ссылка=https://old.bigenc.ru/archeology/text/3527202 |автор=Комар А. В. |том=29 |страницы=192 |ref=Комар|архив=https://web.archive.org/web/20220615154413/https://bigenc.ru/archeology/text/3527202 |архив дата=2022-06-15 }} |
* {{БРЭ |статья=Савиры |ссылка=https://old.bigenc.ru/archeology/text/3527202 |автор=Комар А. В. |том=29 |страницы=192 |ref=Комар|архив=https://web.archive.org/web/20220615154413/https://bigenc.ru/archeology/text/3527202 |архив дата=2022-06-15 }} |
||
* {{статья |автор= |
* {{статья |автор=Мадуров Д. Ф. |заглавие=Переднеазиатско-чувашские культурные параллели |ссылка=http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/node/1353 |издание=Научно-педагогическое наследство В. Ф. Каховского и проблемы истории и археологии. Материалы научно-практической конференции. 19—20 декабря 2006 г. Книга 2 |место=Чебоксары |год=2009 |страницы=360—382 |ref=Мадуров}} |
||
* {{книга |автор= |
* {{книга |автор=Мадуров Д. Ф. |заглавие=Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей |ссылка=http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/node/567 |место=Чебоксары |издательство=Чуваш. кн. изд-во |год=2004 |страниц=287 |ref=Мадуров}} |
||
* {{книга |автор=[[Мифтахов, Зуфар Зайниевич|Мифтахов З. З.]], [[Мухамадеева, Диляра Шамилевна|Мухамадеева Д. Ш.]] |заглавие=История Татарстана и татарского народа |место=Казань |издательство=Казань |год=1993 |страниц=159 |ref=Мифтахов}} |
* {{книга |автор=[[Мифтахов, Зуфар Зайниевич|Мифтахов З. З.]], [[Мухамадеева, Диляра Шамилевна|Мухамадеева Д. Ш.]] |заглавие=История Татарстана и татарского народа |место=Казань |издательство=Казань |год=1993 |страниц=159 |ref=Мифтахов}} |
||
* {{статья |автор=[[Немет, Дьюла|Немет Ю.]] |заглавие=К вопросу об аварах |ссылка=http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/node/1512 |издание=Turcologica. К 75-летию академика А. Н. Кононова |место=Л. |год=1976 |страницы=298—305 |ref=Немет}} |
* {{статья |автор=[[Немет, Дьюла|Немет Ю.]] |заглавие=К вопросу об аварах |ссылка=http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ru/node/1512 |издание=Turcologica. К 75-летию академика А. Н. Кононова |место=Л. |год=1976 |страницы=298—305 |ref=Немет}} |
||
Строка 292: | Строка 282: | ||
* [http://suvar.net/ Сайт филиала «Сувар» Болгарского государственного историко-архитектурного музея-заповедника] |
* [http://suvar.net/ Сайт филиала «Сувар» Болгарского государственного историко-архитектурного музея-заповедника] |
||
* [http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ Сайт «Сувары.рф»] |
* [http://xn--80ad7bbk5c.xn--p1ai/ Сайт «Сувары.рф»] |
||
{{Внешние ссылки}} |
|||
{{ВС}} |
|||
{{Баварский географ}} |
|||
{{Этносы тюрко-монгольского происхождения}} |
{{Этносы тюрко-монгольского происхождения}} |
||
[[Категория:Кочевники]] |
[[Категория:Кочевники]] |
||
[[Категория: |
[[Категория:История Дагестана]] |
||
[[Категория:История Чувашии]] |
[[Категория:История Чувашии]] |
||
[[Категория:История Сибири]] |
[[Категория:История Сибири]] |
||
[[Категория:Великая Булгария]] |
|||
[[Категория:Волжская Булгария]] |
[[Категория:Волжская Булгария]] |
||
[[Категория:Этносы тюрко-монгольского происхождения]] |
Версия от 16:02, 22 июля 2024
Савиры | |
---|---|
Расселение | Прикаспий, Северный Кавказ, Южный Кавказ, Поволжье |
Сави́ры (сува́ры, греч. Σάβιροι, тат. суа́рлар, чув. сӑва́рсем) — кочевые племена, населявшие со II века Западный Прикаспий.
В начале VI века мигрировали на Северный Кавказ, где ненадолго стали ведущей военной силой. В середине VI века были разгромлены аварами и потерпели поражение от Сасанидского Ирана, в результате чего оставшаяся часть савиров была насильно переселена в Закавказье (на территорию современного Азербайджана)[1][2]. С осколком савирского объединения традиционно связывается «царство гуннов» (хонов), существовавшее в Дагестане в VII — начале VIII веков[3]. Позже савиры (сувары) известны в Среднем Поволжье. Лев Гумилёв считал, что ославянившиеся потомки савиров стали северянами. Принимали участие в этногенезе некоторых современных народов, в частности, чувашей и кумыков. От имени савиров, возможно, произошло название Сибири[4].
Произношение
Этноним сувар в исторических источниках на разных языках записан в нескольких вариантах. Николай Егоров отмечает, что все исторические источники, за исключением Ибн Фадлана[5], свидетельствуют в пользу ротацированной формы произношения имени сувар, которая в свою очередь восходит к более ранним формам сабыр или савир.
Птолемей (II в.) — савар; Приск Паннийский (V в.) — сабир; Захария Ритор (V в.) — сабир; Прокопий Кесарийский (VI в.) — сабир; Мовсес Хоренаци (VI в.) — савир; Менандр Протектор (VI в.) — сабир; Иордан (VI в.) — савир, сабир; Феофилакт Симокатта (VI—VII вв.) — сабир; Константин Багрянородный (X в.) — сабар асфал — «белые сабиры»; Ибн Хордадбех (IX в.) — сувар; аль-Масуди (IX—X вв.) — савардия; эль-Балхи (X в.) — сувар; Ахмед ибн Фадлан (X в.) — суваз; аль-Истакри (X в.) — сувар; ал-Мукадесси (X в.) — сувар; Иосиф, хазарский каган (X в.) — сувар; Худуд аль-Алам (X в.) — сувар; Ибн Хаукаль (X в.) — сувар; Махмуд Кашгари (XI в.) — сувар; аль-Гарнати (XII в.) — сувар; ал-Идриси (XII в.) — сувар; Якут (XIII в.) — сувар; булгарская эпитафия (XIV в.) — сувар; карта Фра Мауро (1459 г.) — веда суар.
— Егоров Н. И. Примечания // Хрестоматия по культуре Чувашского края: дореволюционный период. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2001. — С. 59.
В этих примерах в ряде случаев словом «сувар» или ему похожим именуется не этноним, а ойконим (название города). Трансформация сабыр (савир) в сувар произошла, по мнению Н. И. Егорова в среднебулгарскую эпоху[источник не указан 51 день] и реально сохранилась[обтекаемое выражение] в чувашском (сăвар) и татарском (суар) названии деревень[каких?] рядом с Суварским городищем. Он пишет: «Развалины этого города (Сувара) сохранились до настоящего времени. У чуваш, живущих в окрестностях этих развалин, последние известны под именем Сăвар»[6]. Ему вторит В. Д. Димитриев, подчёркивая. что так называли только чуваши[7]. С другой стороны, Ш. Марджани утверждал, что указанное городище называют Суваром местные мусульмане, то есть татары[8]. По утверждению же Г. Н. Ахмерова, чуваши и татары до сих пор так называют близлежащее крупное русское село Кузнечиху, а сами кузнечихинцам под названием Свар известна горка в полувёрстах от населённого пункта[9]. Действительно, об именовании Кузнечихи чувашами как Сăвар пишется и в словаре Н. И. Ашмарина[10].
Этимология
Этимон слова савар/сапир/савир/сабир/сувар восходит к персидскому sävar — «всадник», «наездник», «умелый».[11] В османском диалекте слово приняло форму сӳвар. В сасанидском войске имелись привилегированные корпуса асавира. Об этнонимах савар и сувар как вариантах пишут многие исследователи. Дьюла (Юлиус) Немет писал о трёх племенных подгруппах венгров, под которыми они были известны соседним племенам: оногуры, тюрк и савар.[12]
Василий Николаев считает этнонимы сувар, савир иранского происхождения и, в то же время, указывает на возможность возникновения от него, в определённой последовательности, и этнонима чăваш (чуваши):
Чăваш < шуваш < шубаш < суваш < сувас < субас < субаш [с персидского savar (савар), др.-иран., сак. sabär (caбap) — «наездник»; в < б[13]] в древнекит. транскрипции субейси (с учётом перехода в чув. су=чу=шу и др.-ир. в=б). Слово SU.BIR (сувар, савир) из письма астролога Аккуллану царю Ашшурбанипалу в VII в. до н. э. иранского происхождения.
— Николаев В. В. Иллюстрированная история чувашей. Книга I. Древняя эпоха — до 500 г. до н. э. — Чебоксары: Фонд историко-культурологических исследований им. К. В. Иванова, 2006. — С. 9.
Тюрколог Дьюла Немет пишет, что значительное число древнетюркских этнонимов восходит к аористу — причастию на -ар и наименование сувар также принадлежит к этой семантической группе тюркских этнонимов. Производящим для первой части этнонима, как он далее отмечает, послужили слова со значением «слушаться» и потому первоначальным значением этнонима сувар было «племя покорных, послушных».
Производящее слово для этнонима — sumaq, sur-, bojun su— 'слушаться' (МК. Брок, у Аталая точнее, чем МК. Брок.) с корнем su-, suw-, подобным ju-, juw- 'мыть' (Рясянен, 209а) с аористом juvar.
Первоначальное значение этнонима сувар 'племя покорных, послушных'.
— Немет Ю. К вопросу об аварах / перевод с немецкого И. Г. Добродомова. // Turcologica. К 75-летию академика А. Н. Кононова. — Л.: Наука, 1976. — С. 302.
Народная этимология
В чувашских исторических преданиях происхождение этнонима «сувар» связывается с тем, что сувары жили по берегам рек Волга и Свияга[14]. В тюркских языках слово су имеет значение «вода, река»[15], в чувашском языке словам «вода, река» соответствует слово шыв[16]. В башкирском языке слово «сыу» — «вода, река» они современных чуваш до сих пор называют как народы Сыуаш. Также в чувашском языке слово «ар» — человек. Луговые марийцы современных татар называют Суас[6], а чуваш Суасла Мари. В записках Ибн Фадлана встречается этноним племени Суваз[17] — это название народа на огузском Z-языке, а этноним Сувар — это название народа на огурском R-языке[18].
История
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/8/80/Asia_400ad.jpg/220px-Asia_400ad.jpg)
Первое известие о савирах (греч. Σαύαροι) оставлено Птолемеем в трактате «География» (кн. 3, гл. 5, 22), который помещал их в списке народов Сарматии после аорсов возле Рипейских гор.
Происхождение
Этническое и языковое происхождение савиров спорны. Существуют следующие гипотезы (в алфавитном порядке):
- иранская;
- самодийская[19];
- сяньбийская[20][21];
- тюркская[22][23];
- тюркско-угорская[24] (М. И. Артамонов считает савир тюркизированными уграми);
- угорская[25].
Самоназвание «савиры» известно из византийских источников, а в форме «савары» из персидских и арабских источников. Об этом народе упоминают все крупные византийские и персидские историки VI века.
Считается, что савиры пришли в Западную Сибирь из Центральной Азии вместе с хуннами[22][26].
Сувары в Сибири
Зона первоначального обитания сувар находилась в Западной Сибири между Алтаем и Уралом. Так, согласно преданиям тобольских татар, народ савыр (сабыр, сыпыр) жил по среднему течению Иртыша до прихода туда сибирских татар[27][28]. В 1992 году Д. М. Исхаков записал в д. Лайтамак (Тобольский район Тюменской области) легенду об Илек-алпе, воевавшем с «народом сыбыр»[29].
Сувары на Кавказе
![]() | Этот раздел не завершён. |
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/d/d5/Pontic_steppe_region_around_650_AD.png/220px-Pontic_steppe_region_around_650_AD.png)
По «Географии» Страбона (начало I в.) расселение племён на территории начиная с низовий Волги на севере до Кавказских гор на юге, от реки Дон на западе до Уральских гор на востоке представить следующим образом: сарматы на севере, затем скифы-кочевники, живущие в кибитках, потом аорсы и сираки, проживавшие до Кавказских гор.
Аорсы, впрочем, живут по течению Танаиса
— Страбон. География в 17 книгах. М., 1994. — С. 480.
Сувары впервые были зафиксированы во второй половине II в. Клавдием Птолемеем на Кавказе ниже аорсов и пагиритов[30].
В VI в. савиры как активные участники персидско-византийских войн оказались вовлеченными во взаимодействие с персами, восточными римлянами, племенами угров, аварами, армянами и аланами.
Византия и в большей степени Сасанидский Иран подвергались их набегам и одновременно стремились использовать в качестве наёмников. В 521 византийский император Юстин I склонил савирского вождя Зилигда на войну с персами. Однако тот, получив дары от Ирана, перешёл на его сторону и с 20 тыс. войском напал на Византию. Тогда Юстин предложил Ирану заключить мир, чтобы не идти на поводу у варваров и персы уничтожили савирское войско.
В 527 году савирами, расположенными близ иранской границы, правила вдова вождя Болаха — Боарикс. Она заключила союз с Византией. Двое других племенных вождей согласились служить Ирану. В ходе столкновения один из вождей, Глом, был убит, а другой — Тиранис — пленён и отослан в Константинополь в качестве трофея.
Стефан Византийский в VI в. писал о сапирах/савирах, обитавших на реке Акампис между Колхидой и Персией[31]. Иордан писал о племенах, составлявших ядро гуннской конфедерации:
Гунны, как плодовитейшая поросль из всех самых сильных племён, закишели надвое разветвившейся свирепостью к народам. Ибо одни из них зовутся альциагирами, другие — савирами, но места их поселений разделены.
— Иордан О происхождении и деяниях гетов. — СПб., 2001. — С. 67.
Из-за постоянных войн между Ираном и Византией, особенно из-за выступления савиров то на одной, то на другой стороне, в 30-х годах VI века в савирском объединении образовались две группы — иранской и византийской ориентации. После смерти Аттилы в 453 г. и разделения гуннского союза по автономным племенам на Кавказе стала господствовать савирская конфедерация. Государство оногуров распалось, ему на смену пришёл новый военно-политический союз во главе с савирами. Сюда же входили гунны и булгары.
Распад на Северном Кавказе первого гунно-булгарского объединения во главе с оногурами обусловил начало параллельного процесса объединения кочевников Восточного Предкавказья и становления нового военно-политического союза во главе с сабирами.
— Джафаров Ю. Р. Гунны и Азербайджан. — Баку, 1985. — С. 69.
Поэтому верно утверждение, что в то время гунны Дагестана были частью савирских племён[3], иначе говоря, распавшиеся гунны были поглощены савирами.
В 463 году савирское объединение напало на сарагуров и их союзников. Сарагуры, в свою очередь, вторглись в земли акациров. Во второй половине V в. савиры обосновались в районе р. Кума вдоль Каспийского моря.
В середине VI века соседями савиров были племена аугар, бургар, куртаргар, авар, хазар, дирмар и др. Жили они все «в палатках, существуют мясом скота и рыб, дикими зверьми и оружием»[32].
Племя савиров представляло собой ряд самостоятельных «колен».
Но уже в начале VI века положение в савирском обществе изменилось. Из среды племенной знати выделилась наследственная династия, претендующая на управление всеми савирами. Представители этой династии вступили в открытую борьбу с сепаратизмом племенных вождей.
— Фёдоров Я. А. Хазария и Дагестан // Кавказский этнографический сборник. — М., 1972. — Вып. V. — С. 21.
В «Летописи» Феофана Византийца под 508 г. записано[33]:
Гунны, называемые савирами, проникли за Каспийские врата, вторглись в Армению, опустошили Каппадокию, Галатию и Понт и остановились почти у самой Евхаиты
— Феофан Византиец. Летопись от Диоклитиана до царей Михаила и сына его Феофилакта. — М., 1884. — С. 126.
Савиры были одним из сильнейших племён в регионе. Согласно Феофану и Малале, в VI веке савирские вожди могли одновременно выступить более чем с 120-тысячным войском. Можно предположить общую численность савиров, приплюсовав к числу воинов их жён, детей (не менее шести) и родителей. Получается более миллиона человек[источник не указан 1573 дня]. Другой такой мощной силы в то время на Кавказе не было. Вместе с хазарами савиры «составляли одно и то же военно-политическое объединение, во главе которого, однако, стояли савиры, так как в первой половине VI века в большинстве исторических известий именно их наименование служит для обозначения варваров, обитавших севернее Дербента»[34].
В VI веке Прокопий Кесарийский зафиксировал «гуннов, которые называются савиры», на границе Иврии — в «конце Кавказского хребта».
Савиры служили в иранском войске во время кампаний 528—531 годов.
В 531 году савиры выступили против византийцев, напав на их владения в Армении, на Евфрате и в Киликии.
В 541 году развернулись военные действия между Ираном и Византией в Лазике. Это был стратегический район для обеих сторон. Важным пунктом стала мощная морская цитадель Петра, построенная по приказу Юстиниана к югу от реки Фасис.
Савиры сыграли важную роль во время ирано-византийской войны за Лазику (550—556). Правитель лазов — Губац нанял савир и алан для защиты от персов, но не смог расплатиться, и союзники перешли на сторону Ирана. Византийский император Юстиниан прислал необходимую сумму. Три савирских вождя прибыли за ней к византийскому войску, осаждавшему город Петру. Савиры научили византийцев строить переносные тараны, благодаря чему город был взят.
В начале 551 года, использовав помощь гуннов-савиров и преимущества византийской военной техники, военачальник Бесса овладел, наконец, Петрой
— Удальцова 3. В. Внешняя политика Юстиниана. Попытки реставрации империи на Западе. Войны с Ираном. Византийская дипломатия // История Византии. — М., 1967. — Т. 1. — С. 333.
При этом савиры применили тараны особой конструкции, что сыграло решающую роль в разрушении стен крепости. В кампании 554—555 годов тяжеловооружённые савиры под предводительством «знаменитейших у них людей» Башиаха, Кутилзиса и Илагера приняли активное участие в войне на стороне Византии и разгромили сильный отряд воинственных дилимнитов — союзников персов. В середине VI века савиры владели Прикаспийским проходом, который армянские историки называют Чора и где позднее возник Дербент[35].
К середине VI в. савиры, являвшиеся наиболее сильным и многочисленным народом на Кавказе, захватили всю Северную Албанию (Ширан и Аран) в зоне Дербенд-Кабала, бывшую центром савирских поселений, и пробыли там более 100 лет. <… > По-видимому, в это время часть савиров перешла к оседлой жизни, ассимилируясь с коренным населением страны.
— Ашурбейли С. Государство Ширваншахов (VI-XVI вв.). — Баку 1983. — С. 62.
Во второй половине VI века савиры также встречаются на реке Техури в Западной Грузии.
Агафий, в частности, писал:
наёмники же из гуннов, которых называют савирами <…> расположились лагерем у Археополя и прилегающих местностей.
— Агафий Миринейский. О царствовании Юстиниана. — М., 1996. — С. 108.
Как видим, почти весь VI век савиры беспрепятственно мигрировали в пространстве от Северного Кавказа до Малой Азии.
Могущество савир было подорвано междоусобными войнами. В 562 году персидский шах Хосрой нанёс савирам поражение. Часть их он взял в плен и поселил в Кавказской Албании, в районе Кабалы. Остальных прогнал обратно в Дагестан. У каспийского прохода он построил крепость — Дербент, что значительно затруднило дальнейшие набеги[36].
В конце VI века, согласно Менандру, римские военачальники заставили савиров и алванов переселиться «по эту сторону реки Кир»[37]. Таким образом, византийцы хотели удержать эти племена на своей стороне.
В VII—VIII веках остатки савиров жили в низовьях реки Кума и в Северном Дагестане, они подчинялись хазарам и были известны под именем «гуннов».
В 682 году савирский вождь Алп-Илитвер принял христианство[38].
Установлено, что Прокопий, Феофан и другие историки называли «гуннами» на Кавказе и савиров, и аваров, и болгар, а также другие племена. На самом деле савиры (Σαβίνωρας) — это народ, родственный по происхождению гуннам, булгарам, хазарам, аварам, мадьярам, альциагирам, гузам, барсилам, оноуграм, беленджерам. В кавказский период своей истории эти племена постоянно смешивались между собой. Савиры до аварского нашествия составляли значительную часть аристократии Хазарии и пользовались в стране авторитетом[39].
Можно полагать, что эти родственные народы понимали речь своих соседей. Однако причислять их к одной языковой группе достаточно опрометчиво. Например, известно, что «язык хазар не похож ни на какой другой известный язык»[40].
Также неверно говорить о гуннах как о конгломерате тюркоязычных масс, ибо гунны, как известно, окончательно сложились в Южном Приуралье непосредственно из гуннов и местных угров и сарматов. Следует учитывать мощный пласт иранской культуры у этого народа. М. Алиханов-Аварский, комментатор «Дербенд-наме», полагал: гун/хун/кхун на языке лаков или кумухов имеет то же значение, что и hun и hune на древнесеверных наречиях немецкого языка, то есть «высокий», «великан».
В Нагорном Дагестане по соседству с гуннами-кумухами жило большое племя аваров, бывшая столица которых носила название Хунзах — «Крепость хунов». Между прочим, слова obr, obrin на языке славян, живущих в Германии, тоже имели значение «высокий», «великан»[41].
Таким образом, гуннский союз — это конфедерация собственно гуннских, а также тюркских, иранских, финно-угорских и других племён. В связи с этим следует указать на одну работу Берната Мункачи, в которой автор, основываясь на булгарских заимствованиях в венгерском языке, заключал, что кавказские булгарские племена говорили на разных диалектах. Естественно, следует говорить не о диалектах булгарского языка, а о заимствованиях мадьярами из языков своих соседей и родственных племён — гуннов, хазар, сувар и булгар[42].
В 658 году окончательно распался Западно-тюркский каганат. Одновременно в северо-восточных предгорьях Дагестана в междуречье Терека и Волги савиры основали царство со столицей Варачан, расположенной, вероятно, к югу от Терека (по версии С. Т. Еремяна — на месте нынешнего Буйнакска[43][44]). По инерции армянские источники продолжали называть его царством гуннов, а арабские хронисты — Джиданом. С середины V в. до конца VII в. савиры занимали в Восточном Предкавказье господствующее положение.
Хазарский каганат в Прикаспийских степях с самого начала включал сувар, булгар и собственно хазар. Впрочем, хазары составляли в нём этническое меньшинство. Из письма хазарского царя Иосифа узнаем о родословной этого народа. Иосиф возводил свой род к Иафету. Хазары же восходят к сыну сыновей Иафета Тогарму. У Тогарма было десять сыновей. В их числе прочитываются Авар, Хазар, Савир и Булгар[45].
К концу VII в. хазары в Восточном Предкавказье начали диктовать свои условия. Под их власть попала и страна гунно-савиров.
В VIII в. военно-политическая ситуация меняется в пользу Хазарии. Хазары налагают дань на сувар и булгар. Страна Сувар становится хазарским федератом со столицей Хазарии Семендер в низовьях Терека. Однако в середине VIII в. Дербент был в руках арабов. Хазары не могли с этим смириться, они предприняли несколько попыток одолеть крепостные стены, но безуспешно. Халиф отдал приказ правителю Дербента Езиду восстановить старые укрепления. Были восстановлены и населены несколько разрушенных ранее крепостей, в том числе и Сувари. Кроме того, Езид поставил на границах, особенно в крепости Сувари, по тысяче караульных. Таким образом, все укрепления вокруг Дербента были переполнены войсками, а город огражден от хазар[46].
Как видим, задолго до VIII в. рядом с городом Дербентом была крепость Сувари, первоначально построенная савирами/суварами.
Во второй половине IX в. Ибн Хордадбех фиксирует царство Сувар на северной стороне от Баба (Дербента)[47].
Арабский историк, географ и путешественник Аль-Масуди пишет, что хазар по-тюркски называют савирами.
Сувары в Среднем Поволжье
Часть сувар, обитавших в пределах Северный Кавказ — Дон, под влиянием арабских нашествий двинулась вверх по Волге в Среднее Поволжье, где вошла в состав Волжской Булгарии в X веке построила город Сувар[48].
Секретарь посольства аббасидского халифа аль-Муктадира Ахмед ибн Фадлан в 922 г. отчетливо упоминает племя сувар в составе Волжской Булгарии. Отъехав с зимней стоянки, царь булгар Алмуш «захотел, чтобы произошла перекочевка (племен), и послал за народом, называемым суваз, приказывая им перекочевать вместе с ним».[5] Р. Г. Фахрутдинов полагал, что Ибн Фадлан писал о суварах, а не о сувазах.[49] По мнению многих исследователей, сувары Поволжья связаны с с сабирами (савирами/саварами), которые ассоциируются с Северным Кавказом[50][51] или являются их потомками.[18]
Средневековый филолог и лексикограф Махмуд аль-Кашгари зафиксировал город ас-Сӯвāр, расположенный вблизи города Булгāр[52]. В рукописи марокканского географа ал-Идриси (сочинение написано в 1154 г.) говорится: «Буртасы следуют за хазарами, и нет между ними и хазарами другого народа. Они имеют деревянные дома, а также войлочные палатки. У них [есть] два города — Буртас и Сувар»[6].
По мнению ряда башкирских историков в Волжской Булгарии сувары были численно преобладающей этнической группой[53].
Сувазы. Дискуссии об эволюции этнонима суваз
Автор русского перевода полного текста «Записки» Ахмеда ибн Фадлана[17] востоковед А. П. Ковалевский первоначально прочитал название одного из племен Волжской Булгарии как «саван» (по тексту Мешхедской рукописи, стр. 2086, строка 11). Дополнительно изучив вопрос написания конечных букв «н» и «з» в старой арабской графике, во втором издании (1956) книги Ибн Фадлана[54] он предложил новый перевод: ввиду того, что в рукописи конечные «н» и «з» часто смешиваются, следует читать — «суваз». Другая форма этого же слова — «сувар». Аналогичное колебание звуков видим и в названии речки Джавшыз — Джавшыр. Форма «сувар» — результат булгаризации имени «суваз».[5]
Кроме того, он захотел, чтобы произошла перекочёвка [племён], и послал за народом, называемым суваз, приказывая им перекочевать вместе с ним. [Они] же отказали ему. И [они] разделились на две партии.
— Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. — Харьков: Изд-во. Харьковского гос. университета им. А. М. Горького, 1956.
В названии племени «суваз» А. П. Ковалевский увидел древнюю форму нынешнего названия чуваш.
…если с одной стороны учесть, что названия сăваз-сăваç и чăваш являются лишь видоизменениями того же самого слова, а с другой стороны обратить внимание на замечательный факт, указанный П. Г. Григорьевым, что чуваши, также как и сувазы в 922-м году, в продолжение многих веков упорно не хотели принимать ислама, нельзя не увидеть тесную связь между обоими народами.
— Ковалевский А. П. Чуваши и булгары по данным Ахмеда Ибн-Фадлана. — Чебоксары: Чуваш. гос. изд-во, 1954. — С. 45.
Название племени «суваз», вместо булгарской формы «сувар», нельзя объяснить ошибкой переписчика, поставившего лишнюю точку над арабской буквой «р». Это «з» не может быть также отражением произношения среднеазиатских тюрок, окружавших Ибн-Фадлана. Хотя, как известно, булгаро-чувашскому «р» соответствует в других тюркских языках «з», но в этих последних имеется также и звук «р», а потому спутники Ибн-Фадлана, тюрки из Средней Азии, все же не стали бы произносить местное название племени «сувар» или реки «Джавшыр», как «суваз» и «Джавшыз». Следовательно, у Ибн-Фадлана мы имеем здесь передачу местных диалектальных различий, причем форма «суваз» соответствует современному названию чуваш — «чăваш».
— Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. Статьи, переводы и комментарии. — Харьков: Изд-во. Харьковского гос. университета им. А. М. Горького, 1956. — 345 с. — Харьков: Изд-во. Харьковского гос. университета им. А. М. Горького, 1956. — С. 35.
Ковалевский отмечает соответствие различных вариантов слова «суваз» выводам Н. И. Ашмарина.
Из приведённого обзора различных вариантов слова цуаç, суаç, сăваç, сăвар и тому подобных, мы видим, что это старинное название народа чуваш засвидетельствовано в памятниках, начиная с X века, причём, по видимому, в тех формах, которые соответствуют выводам Н. И. Ашмарина, добытым совсем иным путём.
— Ковалевский А. П. Чуваши и булгары по данным Ахмеда Ибн-Фадлана. — Чебоксары: Чуваш. гос. изд-во, 1954.
Касательно выводов Н. И. Ашмарина, то он в работе «Болгары и чуваши»[55], исследуя этимологию слова суас (сÿäс), которым луговые марийцы обозначают в настоящее время татар[56], предположил, что слово «чăваш» ранее имело несколько иное звучание:
Всё это заставляет нас предположить, что слово «чăваш» в старину произносилось чувашами несколько иначе, чем теперь, и именно в одной из следующих форм: ćуаć, ćуаз, ćы̆ваć или ćы̆вас (çуаç, çуас, çăваç, çăвас); в этом то более древнем виде оно и было взято черемисами в их богатый чувашизмами язык.
— Ашмарин Н. И. Болгары и чуваши. — Казань, 1902.
О. Г. Большаков, ссылаясь на А. П. Ковалевского, в примечаниях к переводу произведения ал-Гарнати предполагает, что название города Сувар связано с этнонимом чуваш:
Есть предположение, что название города связано с этнонимом «чуваш» (арабское *** часто заменяет отсутствующий в арабском языке звук «ч», отсюда: суваз — чуваз — чуваш)[57]. Ал-Гарнати впервые сообщает о большой колонии суварцев (скорее всего купцов) в Нижнем Поволжье.
— Большаков О. Г. Примечания // Ал-Гарнати Абу Хамид. Путешествие в Восточную и Центральную Европу (1131—1153 гг.). — М.: Гл. ред. восточ. лит., 1971. — С. 67.
Гипотезу А. П. Ковалевского о происхождении этнонима чуваш от слова суваз (сювазь) поддержал историк В. Д. Димитриев. Он также расширил гипотезу О. Г. Большакова, предположив, что и название самого народа сувары в X веке было иным, а именно сувазы (сювазы).
Уже в X веке сувары назывались сувазами (точнее, вероятно, сювазями). Марийцы именовали болгар и сувазов суасами. Этноним «чуваш» происходит от названия суваз (сювазь).
— Димитриев В. Д. Чувашские исторические предания: Очерки истории чувашского народа с древних времен до середины XIX века. / Второе, дополненное издание. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1993. — С. 22.
Антон Салмин ссылаясь на О. Г. Большакова пишет:
Этимологи предлагают следующую сокращённую схему происхождения этнонима чăваш «чуваш»: савир → сувар → сувас → суваш → чăваш. О. Г. Большаков также считает верной указанную схему. В частности, он уточняет, что арабское ‘с’ часто заменяет отсутствующий в арабском языке звук ‘ч’, отсюда: суваз → чуваз → чуваш [Большаков 1971:67[58]].
— Салмин А. К. В. В. Радлов и его труды в контексте чувашеведения // Блог-конференция Radloff—2012.
Николай Егоров обнаруженную у Ибн Фадлана форма суваз объясняет простой опиской переписчиков и на этом основании отрицает родство слов сувар (суваз по Ибн Фадлану) и чуваш.
Культура
Историки А. Б. Булатов и В. Д. Димитриев, обратившись к «Истории страны Алуанк» армянского историка Мовсес Каганкатваци[59], в своей статье, в изданной в 1962 году, указали на существование прямых параллелей между религией и семейными отношениями сувар (савир) VII века и чувашей позднего времени, также установив бытование аналогичных форм религии у булгар VIII—XIII веков. Всё это, по их мнению, служит одним из доказательств положения об определяющей роли булгаро-сувар в этногенезе чувашей, а также позволяет утвердительно говорить о формировании дохристианских верований марийцев и удмуртов под воздействием булгаро-суварской религии[60].
Василий Димитриев указывал на значительное хозяйственно-культурное влияние ираноязычных племён на булгаро-суварские племена.
В начале нашей эры болгаро-суварские племена из-за наступления засухи оторвались от остальных тюрков и тронулись в западном направлении. Постепенно продвигаясь через Семиречье и территорию Казахстана, где в то время обитали североиранские племена, во II и III веках оказались на Северном Кавказе, среди ираноязычных сарматов и аланов. Пять столетий провели здесь болгары и сувары, тут осваивали навыки оседлой жизни и земледелия. Они испытали значительное хозяйственно-культурное влияние ираноязычных племён.
— Димитриев В. Д. Чувашские исторические предания: Очерки истории чувашского народа с древних времен до середины XIX века. / Второе, дополненное издание. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1993. — 20—21 с.
Николай Егоров объясняет связь мифологии чувашей с религиозными представлениями древних иранцев культурным влиянием ираноязычных племён на булгаро-суварские племена.
Заметный след в мифологической системе чувашей оставили религиозные представления древних иранцев.
— Егоров Н. И. Примечания. // Хрестоматия по культуре Чувашского края: дореволюционный период. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2001. — С. 254.
По результатам историко-культурологических исследований В. В. Николаева[61], Д. Ф. Мадурова[62], В. Н. Алмантая[63][64][65], А. А. Трофимова[66], Ю. Ю. Ювенальева[67], мощный пласт элементов культуры, связанный с культурой древних земледельцев Передней Азии, присутствующий, в отличие от соседних народов, только в культуре чувашей, может быть объяснён доминирующей ролью суваро-булгар в этногенезе чувашей.
Легенды и предания
Есть чувашские историческое предание, что прежде чувашей называли не чувашами, а суварами[14]. В легенде о двух богатырях Булгаре и Суваре происхождение чувашей ведётся от рода Сувара[68].
Потомки
![]() | Этот раздел не завершён. |
Савиры приняли участие в этногенезе хазар[69] и явились компонентом в формировании кумыков и некоторых других народностей Дагестана[24].
Многие советские историки и лингвисты утверждали об участии племени поволжских сувар в этногенезе современных чувашей[6] Ковалевский А. П. считал, что название чувашского народа — «чăваш» производно от более древнего «суваз»-«сувар».[5] А. П. Смирнов на сессии Академии Наук СССР в апреле 1946 года высказал мнение, что «чуваши связываются с местными оседлыми племенами, вероятней всего с эсегель и сувар, входившими в состав Булгарского царства».[70] Н. Ф. Калинин, говоря о надписях булгарской эпохи, отмечал, что была «средняя этническая группа, искони жившая в Булгарии, которую можно назвать тюрко-чувашскою или суварскою, имевшая в более ранние века свой политический центр (Сувар), свою феодальную знать».[70] В. Г. Егоров в своем докладе «Этногенез чувашей по данным языка», прочитанном на сессии Академии наук СССР 30—31 января 1950 г., указывая на смешение в Среднем Поволжье местных и пришлых элементов, говорит: «Весьма возможно, что в IX—X вв. из смешения их образовалось довольно сильное и многочисленное племенное объединение сувар с одноимённым большим торгово-промышленным городом»,[71] и в другом месте: «Потом, с приходом на Волгу булгаро-тюрков начинается тесное сближение чувашей с булгарами, особенно с отдельными племенами их—суварами, вместе с которыми они образуют крупное племенное объединение с главным городом Суваром и даже с чеканкой своей монеты».[71]
Лев Гумилёв считал северян (и как следствие севрюков) ославявившимися потомками савиров.
Авторы монографии «История башкирских родов. Гирей» считают, что в результате истребления булгар после монгольского завоевания Волжской Булгарии оставшиеся сувары стали предками современных чуваш и отатарившихся ныне чуваш принявших ислам.[неавторитетный источник]
По всей видимости, племена Волжской Болгарии так и не слились в единую народность, причём, сувазы были численно преобладающей этнической группой. Собственно булгары, вероятно, были правящей верхушкой, которая во время монгольских погромов XIII—XIV в. подверглась истреблению и к XV в. ушла в небытие, так как именно с этого времени имя булгар исчезает со страниц исторических источников. Основным населением вновь образованного Казанского ханства становятся чуваши-мусульмане. На каком языке они разговаривали? Как известно, эпитафии Булгарского городища написаны арабской графикой, но их язык близок к современному чувашскому…
— История башкирских родов. Гирей. Том 2. / С. И. Хамидуллин и др. — Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2014.
См. также
Примечания
- ↑ Семенов И. Г. История стран и народов Западного Прикаспия (1-е тысячелетие новой эры). — Казань, 1994. — С. 55. — 228 с.
- ↑ Еремеев Д. Е. Этногенез турок: (Происхождение и основные этапы этн. истории). — М.: Наука, 1971. — С. 55. — 272 с.
- ↑ 1 2 Кляшторный С. Г., Султанов Т. И. Государства и народы Евразийских степей. — СПб., 2009. — С. 205
- ↑ Петрухин, Раевский, 2004, с. 198.
- ↑ 1 2 3 4 Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. — Харьков: Изд-во. Харьковского гос. университета им. А. М. Горького, 1956. — С.223,139 — 345 с.
- ↑ 1 2 3 4 Ковалевский А. П. Чуваши и булгары по данным Ахмеда Ибн-Фадлана.. — Чуваш. гос. изд-во. — Чебоксары, 1954. — С. 28, 26, 25, 23. — 64 с.
- ↑ Димитриев, 1993, с. 36.
- ↑ Шихабутдин Марджани. Извлечение о состоянии Казани и Булгара (Мустафа.! ал ах бар фи ахвали Казан ва Булгар). Часть I. Казань: Фэн. 2005. С. 84-85.
- ↑ Древний Сувар: археологические исследования и находки / авторы-составители А А . Хайдаров и др.; под ред. А.Г. Мухамадиева. - Казань: КЮИ МВД России, 2009. - 207 с. — 15с.
- ↑ Ашмарин Н. И. Словарь чувашского языка. В 17-ти тт. (1928—1958).
- ↑ Миллер Б. В. сост. Персидско-русский словарь.. — М.: ГИИНС., 1953. — С. 294. — 668 с с.
- ↑ Немет Ю. Специальные проблемы тюркского языкознания в Венгрии // Вопросы языкознания. — 1963. — № 6. — С. 126–136.
- ↑ Егоров Н. И. Оногурская эпоха. // Современный чувашский литературный язык. Том 1. — Чебоксары: Чувашское кн. изд-во. 1990. — § 24; С. 133.
- ↑ 1 2 Димитриев, 1993, с. 42.
- ↑ Этимологический словарь тюркских языков : В 7 т. : Т. 7. — М.: Наука, Восточная литература, 2003. — С. 348—349.
- ↑ Электронлă сăмахсар . Дата обращения: 7 августа 2015. Архивировано 4 марта 2016 года.
- ↑ 1 2 Путешествие Ибн-Фадлана на Волгу. — М.; Л.: Издательство Академии наук СССР, 1939. — 228 с.
- ↑ 1 2 Каховский В.Ф. Сувары и чуваши // Городище Хулаш и памятники средневековья Чувашского Поволжья. — 1972. — С. 200–217.
- ↑ Смерть Аттилы. Развал империи (недоступная ссылка — история).
- ↑ Pelliot P. Tokharien et Koutchéen // Journal Asiatique. I. Paris. — 1934. — С. 23—106.
- ↑ Pritsak Omeljan. From the Säbirs to the Hungarians // Hungaro-Turcica: Studies in honor of Jilian Németh. Budapest: Loránd Evtvös Univ. — 1976. — С. 17—30.
- ↑ 1 2 Golden P. B. An introduction to the history of the Turkic Peoples (ethnogenesis and state-formation in medeival and early modern Eurasia and the Middle East). — Wiesvaden, 1992. — P. 105—106
- ↑ Плетнёва, 1976, с. 16—17.
- ↑ 1 2 Артамонов М. И. История хазар . Архивировано из оригинала 14 августа 2011 года.. Л., 1962. — С. 78.
- ↑ Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. М., 1990. — С. 82.
- ↑ Исхаков Д. М. Об общности этнической истории волго-уральских и сибирских татар (булгарский, золотоордынский и позднезолотоордынский периоды) // Сибирские татары. Монография. — Казань: Институт истории АН РТ, 2002. — С. 33 . Архивировано из оригинала 15 июля 2011 года.
- ↑ Валеев Ф. Т. Сибирские татары. Культура и быт. — Казань, 1992. — С. 6.
- ↑ Сыбыры . Дата обращения: 27 мая 2011. Архивировано 19 марта 2012 года.
- ↑ Исхаков Д. Путешествие в Заболотье // Казанские ведомости. — 1992. — 23 декабря.
- ↑ Птоломей Клавдий. Руководство по географии // Античная география. М., 1953. — С. 287, 321.
- ↑ Стефан Византийский. Описание племён // Вестник древней истории. — 1948. — Вып. 3. — С. 325.
- ↑ Митиленский Захарий. Из сирийской хроники // Вестник древней истории. — 1939. — Вып. 1. — С. 114.
- ↑ М. И. Артамонов. История хазар. — Л.: Гос. Эрмитажа, 1962. — С. 70. Архивировано 30 января 2020 года.
- ↑ Артамонов М. И. История хазар. — Л., 1962. — С. 127.
- ↑ Мерперт Н. Я. Кочевые племена в степной полосе Восточной Европы // Очерки истории СССР. III—IX вв. — М., 1958. — С. 565—566.
- ↑ Хроника хазар . Дата обращения: 27 мая 2011. Архивировано 24 апреля 2011 года.
- ↑ Менандр Византиец // Византийские историки. — Рязань, 2003. — С. 95.
- ↑ Хазары . Дата обращения: 27 мая 2011. Архивировано 2 декабря 2013 года.
- ↑ Семёнов И. Г. Этнополитическая ситуация в Хазарии в 830—850 годах // Восток. — 2008. — № 3. — С. 24.
- ↑ Заходер Б. Н. Каспийский свод сведений о Восточной Европе. — М., 1962. — С. 35.
- ↑ Мухаммед-Аваби Актант. Тарихи Дербенд-наме. — Тифлис, 1898. — С. 57
- ↑ Munkacsi В. A diо szo I I Keleti Szemle. — Budapest, 1927. — Т. XX. — С. 131—135.
- ↑ Еремян С. Т. Моисей Каланкатуйский о посольстве албанского князя Вараз-Трдата к хазарскому хакану Алп-Илитверу. Записки Института востоковедения АН СССР. Т. VII. — М.-Л., 1939. — С. 134.
- ↑ К локализации савир (по данным «Армянской географии» VII в.) . Архивировано 21 декабря 2007 года.
- ↑ Коковцев П. К. Еврейско-хазарская переписка в X веке. — Л., 1932. — С. 74, 91-92.
- ↑ Мухаммед-Аваби Актант. Тарихи Дербенд-наме. Тифлис, 1898. — С. 83—84.
- ↑ Ибн-Хордадбэ. Книга путей и царств // Сборник материалов для описания местностей и племён Кавказа. — Тифлис, 1903. — Вып. 32. — С. 17.
- ↑ Плетнёва, 1976, с. 43.
- ↑ Фахрутдинов Р. Мелодия камней. — Казань: Татар. кн. изд-во, 1986. — С. 97. — 224 с.
- ↑ Golden Peter B. Khazar studies: An Historico-Philological Inquiry into the Origins of the Khazars.. — Vol. 1.. — Budapest: Akadémiai Kiadó, 1980. — С. 87. — 291 с.
- ↑ Golden Peter B. The peoples of the Russian forest belt // The Cambridge History of Early Inner Asia. — 2008. — № Cambridge Univ. Press, 2008. — С. 229–255.
- ↑ Ал-Кāшгарӣ Махмуд. Дивāн Лугāт ат-Турк / Пер., предисл. и коммент. З.-А. М. Ауэзова. — Алматы: Дайк-Пресс, 2005. — С. 409. — 1288 с.
- ↑ История башкирских родов. Гирей. Том 2. / С. И. Хамидуллин и др. — Уфа: ГУП РБ Уфимский полиграфкомбинат, 2014.
- ↑ Ковалевский А. П. Книга Ахмеда ибн-Фадлана о его путешествии на Волгу в 921—922 гг. — Харьков: Изд-во. Харьковского гос. университета им. А. М. Горького, 1956. — 345 с.
- ↑ Ашмарин Н. И. Болгары и чуваши. — Казань, 1902.
- ↑ Словарь марийского языка : В 10 т. — Йошкар-Ола: Марийское книжное издательство, 1990—2005.
- ↑ Ковалевский А. П. Чуваши к булгары. — С. 35, 101—103
- ↑ Большаков О. Г. Примечания // Ал-Гарнати Абу Хамид. Путешествие в Восточную и Центральную Европу (1131—1153 гг.). — М.: Гл. ред. восточ. лит., 1971. — С. 67.
- ↑ Каганкатваци, 1984.
- ↑ Булатов, Димитриев, 1962.
- ↑ Николаев, 2005, с. 64.
- ↑ Мадуров Д. Ф. Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей. Архивировано 28 сентября 2013 года. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2004. — С. 5.
- ↑ Алмантай В. Н. Суваро-булгарская культура. Философия символов монет и украшений. — Чебоксары, 2012. — 96 с.: илл.
- ↑ Алмантай В. Н. Кто мы — суваро-булгары или чуваши? Очерки. Изд. 2-е, сокр. — Чебоксары, 2011. — 78 с.
- ↑ Алмантай В. Н. Культура суваро-булгар. Этнические имена и их значения. — Чебоксары, 2014. — 272 с., ил. ISBN 978-5-7361-0167-2
- ↑ Трофимов А. А. Зороастризм: суваро-болгарская и чувашская народная культура. — Чебоксары: ЧГИГН, 2009. — 256 с., илл.
- ↑ Ювенальев Ю. Ю., Ювенальев С. Ю. Культура суваро-булгар. Этническая религия и мифологические представления. — Чебоксары, 2013. — 128 с., илл. ISBN 978-5-7361-0154-2
- ↑ Димитриев, 1993, с. 27.
- ↑ Фахрутдинов Р. Г. Очерки по истории Волжской Булгарии. — М: Наука, 1984. — С. 16-17, 42, 187.
- ↑ 1 2 Сборник „Происхождение казанских татар". — Казань, 1948. — С. 148, 104.
- ↑ 1 2 Этногенез чувашей по данным языка // Советская этнография. — 1950. — № 3. — С. 81, 90-91.
Литература
- Алмантай В. Н. Культура суваро-булгар. Этнические имена и их значения. — Чебоксары, 2014. — 272 с.
- Артамонов М. И. История хазар. — Л.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 1962. — 523 с.
- Алмантай В. Н. Культура суваро-булгар. Философия символов монет и украшений. — Чебоксары, 2012. — 96 с.
- Алмантай В. Н. Кто мы — суваро-булгары или чуваши? Очерки. Изд. 2-е, сокр. — Чебоксары, 2011. — 78 с.
- Алмантай В. Н. Кто мы — суваро-булгары или чуваши? Очерки. — Чебоксары, 2010. — 136 с.
- Алмантай В. Н. Предания старины глубокой. Историко-краеведческие заметки. — Чебоксары, 2009. — 56 с.
- Алмантай В. Н. Сувары — предки чувашей. Очерки. — Чебоксары, 2008. — 116 с.
- Булатов А. Б., Димитриев В. Д. Параллели в верованиях древних суваров и чувашей // Учёные зап. ЧНИИ. — Чебоксары, 1962. — № 21. — С. 226—236.
- Волжская Болгария (Булгария): этнокультурная ситуация и общественное развитие: материалы научного семинара (Чебоксары, 13 апреля 2011 г.) / сост. и науч. ред. Г. А. Николаев. — Чебоксары: ЧГИГН, 2012. — 132 с.
- Гадло А. В. Этническая история Северного Кавказа IV—X вв. — Л.: Изд-во Ленинградского университета, 1979. — 216 с.
- Гмыря Л. Б. Прикаспийский Дагестан в эпоху Великого переселения народов. Могильники. — Махачкала: Институт ИАЭ ДНЦ РАН, 1993. — 365 с.
- Гмыря Л. Б. Страна гуннов у Каспийских ворот. — Махачкала: Даг. кн. изд-во, 1995. — 286 с.
- Гмыря Л. Б. Религиозные представления населения Прикаспийского Дагестана в IV—VII вв. (По данным письменных источников). — Махачкала: Наука ДНЦ, 2009. — 540 с.
- Глашев А. А. Очерки истории Хазар. Ч. 1. — М.: У Никитских ворот, 2009. — 496 с. — ISBN 978-5-91366-106-7.
- Глашев А. А. К вопросу о языке хазар и гуннов Северного Кавказа // Вопросы алтайской филологии. — М., 2008. — № 3. — С. 34—55.
- Глашев А. А. Летопись Карчи. Булгаро-Хазарская летопись: Сведения о татарах, башкирах, чувашах, карачаевцах, балкарцах, кумыках, ногайцах, крымских татарах, туркменах, венграх, гагаузах и многих других народах Восточной Европы. — Нальчик: Полиграфия, 2005. — 60 с. — ISBN 5-93680-158-6.
- Государственность восточных булгар IX—XIII вв. / Материалы международной конференции «Государственность восточных булгар IX—XIII вв.» (Чебоксары, 2—3 декабря 2011 г.) / Сост. и научн. ред. Д. Ф. Мадуров. — Чебоксары: Таус, 2012. — 312 с.
- Димитриев В. Д. Чувашские исторические предания: Очерки истории чувашского народа с древних времен до середины XIX века / Второе, дополненное издание. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 1993. — 446 с.
- Иванов В. П., Николаев В. В., Димитриев В. Д. Чуваши: этническая история и традиционная культура. — М.: ДИК, 2000. — 100 с.
- Иванов В. Н. Культурная идентификация суваро-булгаро-чуваш // Вестник славянских культур. — 2015. — № 2. — С. 67—74.
- Каганкатваци М. История страны Алуанк (в 3-х книгах) / пер. с древнеармянского Ш. В. Смбатяна. — Матенадаран, Ереван, 1984.
- Савиры : [арх. 15 июня 2022] / Комар А. В. // Румыния — Сен-Жан-де-Люз. — М. : Большая российская энциклопедия, 2015. — С. 192. — (Большая российская энциклопедия : [в 35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004—2017, т. 29). — ISBN 978-5-85270-366-8.
- Мадуров Д. Ф. Переднеазиатско-чувашские культурные параллели // Научно-педагогическое наследство В. Ф. Каховского и проблемы истории и археологии. Материалы научно-практической конференции. 19—20 декабря 2006 г. Книга 2. — Чебоксары, 2009. — С. 360—382.
- Мадуров Д. Ф. Традиционное декоративное искусство и праздники чувашей. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2004. — 287 с.
- Мифтахов З. З., Мухамадеева Д. Ш. История Татарстана и татарского народа. — Казань: Казань, 1993. — 159 с.
- Немет Ю. К вопросу об аварах // Turcologica. К 75-летию академика А. Н. Кононова. — Л., 1976. — С. 298—305.
- Николаев В. В. История чувашей. Древняя эпоха. Атлас. — Чебоксары: Фонд историко-культрурологических исследований им. К. В. Иванова, 2007. — 80 с.
- Николаев В. В. Иллюстрированная история чувашей. Книга III. Античность-2 — с 1 г. н. э. до 500 г. н. э. — Чебоксары: Фонд историко-культурологических исследований им. К. В. Иванова, 2007. — 156 с.
- Николаев В. В. Иллюстрированная история чувашей. Книга II. Античность-1 — с 499 г. до н. э. до 1 г. до н. э. — Чебоксары: Фонд историко-культурологических исследований им. К. В. Иванова, 2006. — 144 с.
- Николаев В. В. Иллюстрированная история чувашей. Книга I. Древняя эпоха — до 500 г. до н. э. — Чебоксары: Фонд историко-культурологических исследований им. К. В. Иванова, 2006. — 100 с.
- Николаев В. В. История предков чувашей. XXX в. до н. э. — XV в. н. э. — Чебоксары: Фонд историко-культурологических исследований им. К. В. Иванова, 2005. — 408 с.
- Николаев В. В. Генеалогия чувашского народа. — Чебоксары, 2004. — 8 с.
- Новосельцев А. П. Хазарское государство и его роль в истории Восточной Европы и Кавказа. — М.: Наука, 1990.
- Петрухин В. Я., Раевский Д. С. Очерки истории народов России в древности и раннем средневековье. — М.: Знак, 2004. — С. 416. — ISBN 5-94457-107-1.
- Пилипчук Я. В. Савиры и протовенгры: возможно ли отождествление? // Medieval history of Central Eurasia.. — Нур-Султан, 2020. — № 1 (1). — С. 36–50.
- Пилипчук Я. В. Создание Волжской Булгарии: миграции булгарских племен и войны волжских булгар // Parabellum novum. № 8 (41). — СПб., 2018. — С. 72—86.
- Плетнёва С. А. Хазары / Отв. ред. Б. А. Рыбаков. — М.: Наука, 1976. — 96 с. — (Научно-популярная серия). — 120 000 экз.
- Салмин А. К. Этноним чуваши в лабиринтах времени // Радловский сборник: научные исследования и музейные проекты МАЭ РАН в 2011 г.. — СПб., 2012. — С. 438—445.
- Салмин А. К. Савиры на Кавказе // Лавровский сборник: материалы XXXIV и XXXV Среднеазиатско-Кавказских чтений 2010—2011 гг.: этнология, история, археология, культурология. — СПб., 2011.
- Семёнов И. Г. Этнополитическая история Восточного Кавказа в III—VI вв. — Махачкала, 2002. — 249 с.
- Ситнянский Г. Ю. Фольклорные версии исторического прошлого юга Западно-Сибирской низменности в начальный период тюркизации (V—IX вв.). // Ситнянский Г. Ю. История лесостепной полосы Западной Сибири в V—XVIII вв. по данным фольклора тюркских народов. — Дипломная работа по кафедре этнографии и музееведения Омского госуниверситета]. — 1989. — С. 19—21.
- Таймасов Л. А. К этнической истории чувашского народа: савиры (сувары) на Северном Кавказе // Исследования по истории Чувашии и чувашского народа. — Чебоксары, 2001. — № 2. — С. 7—34.
- Тахнаева П. И. Христианская культура средневековой Аварии (VII—XVI вв.) в контексте реконструкции политической истории / Диссертация на соискание учёной степени кандидата исторических наук. — Махачкала, 2001.
- Фахрутдинов Р. Г. История татарского народа и Татарстана. (Древность и средневековье) / Учебник для средних общеобразовательных школ, гимназий и лицеев. — Казань: Магариф, 2000. — 255 с.
- Хрестоматия по культуре Чувашского края: дореволюционный период. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2001. — 255 с.
- Чуваши: история и культура. Том 1 / Отв. ред. В. П. Иванов. — Чебоксары: Чуваш. кн. изд-во, 2009. — 415 с.
- Ювенальев Ю. Ю., Ювенальев С. Ю. Культура суваро-булгар. Этническая религия и мифологические представления. — Чебоксары, 2013. — 128 с.
- Németh G. Szabirok es magyarok (Сабиры и венгры) // Magyar Nyelv. XXV. — Budapest, 1929. [1]