Адыгейцы

Адыгейцы
Современное самоназвание	адыг. адыгэ
Численность	128 500 чел.
Язык	адыгейский язык и русский
Религия	суннизм
Входит в	черкесы
Медиафайлы на Викискладе

Адыгейцы или западные черкесы (адыги) (самоназвание — адыгэ) — народ в России (132 тыс. чел.), коренное население Адыгеи и Краснодарского края, в том числе Черноморского побережья от Анапы до Сочи.

Расселение и численность

Большая часть черкесов живёт в Турции и странах Ближнего Востока, насчитывая по разным оценкам, от 5 до 7 миллионов человек. Общая численность черкесов (адыгов) на территории Российской Федерации (адыгейцы, шапсуги, кабардинцы, черкесы) – около 750 тыс. чел., в том числе в Кабардино-Балкарии – 500 тыс.; в Адыгеи - 110 тыс.; в Карачаево-Черкесии - 51 тыс.; в Краснодарском крае - 24,2 тыс. (из них около 10 тыс. человек - шапсуги, живущие в черноморских предгорьях между Геленджиком и Сочи).

Собственно адыгейцы (западные черкесы) живут в РФ, в основном в Республике Адыгея (108 115 чел.) и некоторых районах Краснодарского края (15 821 чел.), где являются коренным народом.

Язык

Говорят на адыгском языке абхазско-адыгской группы северокавказской семьи. В России остались диалекты: темиргоевский (лежит в основе литературного языка), абадзехский, бжедугский, шапсугский. Распространён русский язык. Письменность на кириллической графической основе. Верующие — мусульмане-сунниты.

Происхождение адыгов

Адыги-Черкесы — потомки меотов. После территориального обособления в XIII-XIV веках кабардинцев этнические процессы среди остального населения привели к формированию других этногрупп адыгов XVI-XIX вв.: абадзехи, бесленеевцы, бжедуги, жанеевцы, егерухаевцы, мамхеги, махошевцы, натухайцы, темиргоевцы, хатукаевцы, шапсуги. Социальное развитие предков адыгов протекало неравномерно. Шапсугам, натухайцам и абадзехам (т. н. демократические племена) удавалось ограничивать права своего дворянства, они управлялись выборными старшинами. Т. н. аристократические этногруппы (бжедуги, темиргоевцы, хатукаевцы и др.) управлялись князьями.

Karte des Kaukasischen Isthmus. Entworfen und gezeichnet von J. Grassl, 1856.

С 1820-х царское правительство начало планомерное завоевание страны Адыгов- Черкесии. Подъём освободительного движения в годы Кавказской войны стимулировал исламизацию адыгов, сопровождался внутренней самоорганизацией, складывались основы военно-государственного союза всех групп адыгов. Последние очаги сопротивления адыгов были подавлены царскими войсками в 1864. Несколько сот тысяч адыгов в 1860-е были депортированы царским правительством и рассеялись по странам Ближнего Востока, меньшая часть (менее 10%)  — переселилась в равнинные районы.

История создания автономии адыгейцев

27 июля 1922 была образована Черкесская (Адыгейская) автономная область с центром в Краснодаре. С 24 августа 1922 по 13 августа 1928 года — Адыгейская (Черкесская) автономная область. Со 2 августа 1924 года по 28 декабря 1934 года — в составе Северо-Кавказского края, затем до 13 сентября 1937 год — Азово-Черноморского края. С образованием 13 сентября 1937 года Краснодарского края Адыгейская АО была включена в его состав, находясь там вплоть до 1990 года.

10 апреля 1936 года административный центр Адыгейской АО был перенесен в г. Майкоп, который также был включен в состав АО. 28 апреля 1962 года к АО был присоединен Тульский (теперь Майкопский) район Краснодарского края.

5 октября 1990 года была провозглашена Адыгейская АССР, выделившись таким образом из состава Краснодарского края. 3 июля 1991 года Президент РФ подписал указ о преобразовании АССР в ССР Адыгея. С 24 марта 1992 года — Республика Адыгея.

Культура и хозяйство

Традиционные занятия — пашенное земледелие (просо, ячмень, с XIX века основные культуры — кукуруза и пшеница), садоводство, виноградарство, скотоводство (крупный и мелкий рогатый скот, коневодство). Домашние промыслы — плетение, ткачество, бурочное, кожевенное и оружейное производство, резьба по камню и дереву, золотое и серебряное шитьё. Традиционные поселения состояли из отдельных хуторов-усадеб, делились на патронимические части, на равнине — улично-квартальной планировки. Традиционное жилище турлучное, однокамерное, к которому пристраивали дополнительные изолированые помещения с отдельным входом для женатых сыновей. Забор делался из плетня.

Одежда общесеверокавказского типа, у мужчин — нательная рубаха, бешмет, черкеска, ремённый пояс с серебряным набором, штаны, войлочная бурка, папаха, башлык, узкие войлочные или кожаные ноговицы; у женщин — шаровары, нижняя рубаха, облегающий кафтанчик, длинное распашное платье с серебряным поясом и длинными нарукавными лопастями-подвесками, высокая шапочка, обшитая серебряным или золотым галуном, платок. В пище используются зерновые, мясные, молочные продукты, широко употребляются овощи. В начале XX века при преобладании малых семей сохранялись большесемейные общины (до нескольких десятков чел.). Семейно-бытовой уклад определялся патриархальными обычаями и нормами. Однако в целом положение женщины было достаточно высоким. Было распространено аталычество. Для традиционных верований характерен разветвлённый пантеон, почитание деревьев, рощ, лесов и т. д. Фольклор включает нартский эпос, разнообразные песни — героические, лирические, бытовые и др., танцы.

Религия

Древняя религия Черкесов (Адыгов) представляет собой монотеизм (единобожие) со стройной системой поклонения Единому Богу - Великому ТХА (ТХЬЭ, ТХЬЭШХО). ТХА не вмешивается в повседневную жизнь человека. Он - творец Законов Вселенной, давший человеку возможность их познания, что приближает человека к Богу. Для проведения обрядов богослужения (Тхьэлъэlу) нельзя пользоваться рукотворными сооружениями (lэрыщlэ). Поэтому обряды проводились в особых местах, чаще всего рощах - Тхьэлъэlупlэ, Тхьэщlагъ мэз, возле большого дерева, чаще всего дуба, отмечаемого специальным символом в виде буквы "Т", изготовленым чаще всего из дерева. Каждая местность имела свое место проведения обряда. Существовали также молельные места, единые для всего ущелья, этнической группы, региона. В Черкесии не было специальной касты священнослужителей - жрецов, роль которых исполняли старшие в роду, общине, селении. В жертву приносилось жертвенное животное, перед закланием на голову которого наливалось немного вина или максымы (легкоалкогольный напиток, получаемый брожением злаков с добавлением мёда). Тут же на месте готовилось угощение из мяса жертвенного животного, а также из принесенных продуктов. Перед принятием пищи, руководитель обряда в белой бурке обращался к ТХА с соответствующей молитвой. После принятия пищи исполнялся сакральный танец "УДЖ", в котором мужчины и женщины, держа друг друга под локоть, совершают торжественное движение по кругу в правую сторону. Своим строгим ритмом и песнопением, обращенным к ТХА, УДЖ приводит участников в состояние духовной возвышенности, являясь разновидностью коллективной медитации.

В черкесской мифологии известны покровители: плодородия Тхагаледж (Тхьагъэлэдж); охоты - Пшимазытха (Пщымэзытхьэ); пчеловодства — Мелисса; крупного рогатого скота — Ахын, Ахун; мелкого рогатого скота — Амыш (Амышъ); верховой езды — Зейкотх (ЗекIуатхьэ); врачевания и кузнечного ремесла — Тлепш (Лъэпш). Покровители выполняют мифологические функции культурных героев (давших людям знания и умения в какой-либо сфере), и не являются богами.

Почитались Духи моря - Хыгуаше (Хыгуащэ), Кодес (Къодэс), удерживающий в своих берегах Чёрное море, Дух рек - Псыхогуаше (Псыхъуэгуащэ) и т.д.... Черкесы преклонялись перед стихией молнии - Шибле (Шыблэ). Интересны обряды вызова дождя - Ханцегуаше, (Хьанцэгуащэ), оберега от молнии и др.

Одним из основных элементов черкесской (адыгской) религиозной системы является вера в существование душ (духов) предков, которые имеют возможность видеть и оценивать дела их потомков. Души предков нуждаются в поминовении, в силу чего устраивают поминальные тризны (хьэдэlус), практикуется жертвоприношение или приготовление поминальной пищи (жьэрымэ), раздача её для поминовения душ умерших. Задачами земного существования человека является сохранение понятия чести (напэ), сострадание к нуждающимся (гущlэгъу), безвозмездное оказание помощи (псапэ). Это, наряду с доблестью, отвагой воина, позволяет душе человека после смерти присоединиться к душам предков с чистой совестью (напэ хужькlэ). Отсутствует понятие загробных страданий или наслаждений.

С VI века в Черкесию проникает христианство. Резиденция Епископа Захии и Абазгии (Черкесии и Абхазии) находилась в Никопсисе, идентифицируемым с местностью Некепсухо (совр. Новомихайловское) на черноморском побережье.

Местность Лесного кургана близ Нальчика также указывается, как место расположения христианских епископов (шехник). Во времена существования на черноморском побережье Черкесии генузских (итальянских) торговых городков определенное распространение получает католичество. Христианство оставило свой след в названии дней недели, некоторых обрядах. В Черкесии существовала многочисленная прослойка христианских священнослужителей (шоген, кардан - поп, дьяк).

Однако тем не менее, христианским этот период в истории Черкесии можно назвать лишь условно: Иисус Христос (по-черк. Ауш Гериге - Иисус Греческий) так и не стал центральной фигурой пантеона. Богом, как и в дохристианские времена остался ВЕЛИКИЙ ТХА (ТХЬЭШХО).

Проникновение ислама в Черкесию началось усилиями Крымских ханов. Часто принятие ислама сопровождалось насилием — перед главой семьи выстраивали его родственников и угрожали убийством в случае отказа принять ислам. Однако в условиях пермаментной войны с Крымским ханством пропаганда ислама не могла быть успешной.

Принятие ислама черкесами связано с их военным противостоянием христианскому государству - Российской империи в войне 1763-1864 гг.

Ислам в Кабарде утвердился с 1807 года, когда были приняты поправки к древнему праву. Однако т.н. шариатский суд в Кабарде выносил свои постановления, в основном руководствуясь обычным правом. В политическом устройстве власть, до введения российской системы судопроизводства, сосредоточилась в руках мусульманского духовенства.

В Западной Черкесии принятие ислама датируется принятием "дефтера" (тур. "документ") 1841 года, однако его положения так и остались неисполненными. Деятельность посланников Шамиля - Шейха Мансура и Магомет Амина по распространению ислама вызвала религиозные войны в Черкесии во второй половине XIX века.

Ислам во многом способствовал выселению черкесов в Османскую империю ("в страну повелителя правоверных"), проведенному Российской империей для утверждения своего владычества на территории Черкесии.

Религиозное сознание черкесов и в настоящее время во многом синкретично, несмотря на то, что большая часть верующих считает себя мусульманами-суннитами.

См. также

• Адыги

Ссылки

• Адыгский (черкесский) информационный портал Хэку
• Генеалогия и история адыгов (черкесов) и абхазов (абазин)
• Единый черкесский интернет ресурс, посвященный Всероссийской переписи 2010