河圖洛書：修订间差异
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[[File:Shishutu.png|thumb|right|[[五行#
[[File:Lo Shu 3x3 magic square.svg|thumb|right|[[九宮圖|九宮數]]，[[朱熹]]當作是古代的「洛書」]]
'''河圖'''與'''洛書'''是[[中國古代]][[傳說]]中上天授予的[[祥瑞]]之兆。相傳[[聖王]]如有德政，上天會授予河圖洛書（籙圖<ref>《書·顧命》：「越（發語詞）『玉』五重陳寶：赤刀、大訓、弘璧、琬琰，在西序；大玉、夷玉、天球、河圖，在東序。」[[俞琰]]（周易集說）：「與天球並列則河圖亦玉也，玉之有文（紋）者爾」[[屈萬里]]注：「河圖，疑自然成文（紋）之玉石，出於黃河者」。<br/>
《易傳·繫辭》：「是故，天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。」<br/>
《禮記·禮運》：「故天降膏露，地出醴泉，山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟皆在郊棷，龜龍在宮沼，其餘鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也。」<br/>
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《新書·脩政語》：「故黃帝職道義……然後濟東海，入江內，取綠圖。西濟積石，涉流沙，登於崑崙。於是還歸中國，以平天下，天下太平，唯躬道而已。」<br/>
《淮南子·俶真訓》：「古者至德之世，……洛出丹書，河出綠圖」<br/>
{{cite journal |author1=郭思韻 |title=讖緯語境中的綠、籙、祿之概念辨析——兼論其中“祿”、“綠”屬性的淵源 |journal=中國典籍與文化 |date=2014 |url=http://big5.oversea.cnki.net/kcms/detail/detail.aspx?filename=DJWH201401001&DBName=cjfqtotal&dbcode=cjfq }}{{Dead link}}</ref>、丹書<ref>
《竹書紀年·帝辛》：「三十二年，五星聚于房。有赤鳥集于周社，……四十二年，西伯發受丹書于呂尚。」<br/>
《大戴禮記·武王踐阼》：「武王踐阼三日……後召師尚父而問焉，曰：『昔黃帝顓頊之道存乎？意亦忽不可得見與？』師尚父曰：『在丹書，王欲聞之，則齊（齋）矣！』<br/>
《呂氏春秋·應同》：「凡帝王者之將興也，天必先見祥乎下民，……及文王之時，天先見火，赤烏銜丹書集於周社。」<br/>
《史記·封禪書》：「秦始皇既并天下而帝，或曰：『……周得火德，有赤烏之符。』」<br/
《水經注·洛水》：「《史記音義》曰……黃帝東巡河、過洛，脩壇沈璧，受龍圖于河，龜書于洛，赤文緑字。」<br/>
《宋書·符瑞志》：「龍圖出河，龜書出洛，赤文篆字，以授軒轅。……季秋之甲子，赤爵銜書及豐，止于昌戶，昌拜稽首受之。其文要曰：「姬昌，蒼帝子，亡殷者紂王。」……尚出游，見赤人自雒出，授尚書曰：「命曰呂，佐昌者子。」……後有鳳皇銜書，游文王之都。書又曰：「殷帝無道，虐亂天下，皇命已移，不得復久，靈祇遠離，百神吹去，五星聚房，昭理四海。」……王俯取魚，長三尺，目下有赤文成字 ，言紂可伐。王寫以世字，魚文消。燔魚以告天。有火自天止于王屋，流為赤烏，烏銜穀焉。穀者，紀后稷之德；火者，燔魚以告天，天火流下，應以吉也。……武王沒，成王少，周公旦攝政七年，制禮作樂，神鳥鳳皇見，蓂莢生。乃與成王觀于河、洛，沈璧。禮畢，王退俟，至于日昧，榮光並出幕河，青雲浮至，青龍臨壇，銜玄甲之圖，坐之而去。禮于洛，亦如之。玄龜青龍蒼兕止于壇，背甲刻書， 赤文成字，周公援筆以世文寫之，書成文消，龜墮甲而去。其言自周公訖于秦、漢盛衰之符。麒麟遊苑，鳳皇翔庭，成王援琴而歌曰：「鳳皇翔兮於紫庭，余何德兮以感靈，賴先王兮恩澤臻，于胥樂兮民以寧。」」</ref>），象徵[[天子]]為天命所歸，有合法[[統治|治理]]天下的[[權威]]<ref name="河洛"/>。
[[兩漢]]時的文士認為河圖洛書即是[[伏羲]][[八卦]]與[[洪範|洪範九疇]]<ref>《漢書·五行志上》：「《易》曰：「天垂象，見吉凶，聖人象之；河出圖，雒出書，聖人則之。」劉歆以為虙羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也；禹治洪水，賜雒書，法而陳之，洪範是也。聖人行其道而寶其真。」<br/>
《[[論衡]]》：「夫聖王起，河出《圖》，洛出《書》。伏羲王，《河圖》從河水中出，《易》卦是也。禹之時，得《洛書》，《書》從洛水中出，《洪範》九章是也。故伏羲以卦治天下，禹案《洪範》以治洪水。古者烈山氏之王得《河圖》，夏-{后}-因之曰《連山》；烈山氏之王得《河圖》，殷人因之曰歸藏；伏羲氏之王得《河圖》，周人曰《周易》。其經卦，皆六十四。」<br/></ref>，而有“伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦，謂之河圖
[[隋煬帝]]時，學士杜寶編纂《水飾圖經》，收集古代七十二個關於水的故事；[[朝散大夫]][[黄衮 (隋朝)|黄衮]]依故事用木頭製成「水飾」（水上機械木偶）。其中包括河圖洛書的傳說，講述古聖賢君王得天授河圖洛書，如「神龜負八卦出河，進於[[伏犧]]。黃龍負圖出河，玄龜銜符出洛，太鱸魚銜籙圖出翠媯之水，並授[[黃帝]]。黃帝[[齋戒|齋]]於玄扈，鳳鳥降於洛上，丹甲靈龜銜書出洛授[[蒼頡]]……白面長人而魚身，捧河圖授[[禹]]，舞而入河」。<ref>《[[太平廣記]]·水飾圖經》：「煬帝別敕學士杜寶修《水飾圖經》十五卷，新成。以三月上巳日，會群臣於曲水，以觀水飾。有神龜負八卦出河，進於伏犧；黃龍負圖出河，玄龜銜符出洛，太鱸魚銜籙圖出翠媯之水，並授黃帝；黃帝齋於玄扈，鳳鳥降於洛上；丹甲靈龜銜書出洛授蒼頡；堯與舜坐舟於河，鳳凰負圖；赤龍載圖出河，並授堯；龍馬銜甲文出河授舜；堯與舜遊河，值五老人；堯見四子於汾水之陽；舜漁於雷澤；陶於河濱；黃龍負黃符璽圖出河授舜；舜與百工相和而歌，魚躍於水；白面長人而魚身，捧河圖授禹，舞而入河；禹治水，應龍以尾畫地，導決水之所出；鑿龍門疏河，禹過江，黃龍負舟；玄夷蒼水使者授禹山海經……」</ref>
[[五代]]以後，河圖洛書指一種與宋代[[易學]]有關的數字排列圖案。五代[[道士]][[陳摶]]提出
不過，宋明以來，也有人主張自漢至宋所稱的河圖洛書皆為附會古代傳說而作，不足為憑，並提出新說<ref name="河洛"/>，如[[俞琰]]《周易集說》認為河圖為玉之有紋者，洛書為白石而有紋者，伏羲之時，未有文字，因河圖洛書之紋而畫卦。[[黃宗羲]]、[[黃宗炎]]、[[毛奇齡]]和[[胡渭]]等[[清代]]學者，
現今的[[孟津縣]]會盟鎮，黃河與其支流圖河交匯處，相傳即為「龍馬負圖」之地，建有「龍馬負圖寺」；[[洛寧縣]]洛河與其支流玄滬河交匯處，相傳即為「神龜負書」之處，距此不遠的西長水村，存有「洛出書處碑」。在2014年，由[[河南]]古都[[洛陽]]市申報的「河圖洛書傳說」入選為[[中國國家級非物質文化遺產列表|中國國家級非物質文化遺產]]<ref>{{cite news|title=河圖洛書傳說入選中國國家級“非遺”項目|url=http://www.gongminw.com/html/pwsh/3603.html|agency=新華網|access-date=2017-11-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20171110115116/http://www.gongminw.com/html/pwsh/3603.html|archive-date=2017-11-10|dead-url=yes}}</ref>。
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研究認為，河圖洛書可能是在文字發明以前、巫覡自稱受自天神的圖畫，從最初寶玉或奇石上的紋路或圖象，聖人（伏羲氏、大禹等人）能從中理解天意，後來才演變為有文字註解、在簡牘或帛上的圖書<ref name="余">{{cite book|author=[[余英時]]|title=《論天人之際：中國古代思想起源試探》|url=http://vdisk.weibo.com/search/?type=public&keyword=%E8%AB%96%E5%A4%A9%E4%BA%BA%E4%B9%8B%E9%9A%9B|publisher=聯經出版事業股份有限公司|location=台北|year=2014|isbn=957084325X|language=zh-hant|access-date=2014-11-07|archive-date=2021-11-10|archive-url=https://web.archive.org/web/20211110163229/https://vdisk.weibo.com/search/?type=public&keyword=%25E8%25AB%2596%25E5%25A4%25A9%25E4%25BA%25BA%25E4%25B9%258B%25E9%259A%259B|dead-url=no}}</ref>{{rp|156}}，但在具體形式與意義，後世則眾說紛紜。其中有好古，也有疑古的說法。有人認為可能是易經的根源、中華文化的重要資產，也有人認為神話出現在[[信史]]之前、文獻不足採信而加以排斥。
[[鄭玄]]認為，河圖、洛書為天神的言語，是用來治理國家的參考<ref>鄭玄《六藝論》：「河圖、洛書，皆天神之言語，所以教告王者也。」</ref>。西漢時，[[孔安國]]解釋「河圖」是與[[伏羲]]的[[八卦]]有關，「洛書」則是與《[[尚书 (书)|尚書]]．[[洪範]]》所列的「九疇」<ref name="余"/>{{rp|155}}相關。<ref>[[:s:周易正義/07.11|《周易正義》繫辭上卷七之十一]]：“疏曰……如[[郑玄|鄭康成]]之義，則《春秋緯》云：河以通乾出天苞，洛以流坤吐地符。河龍圖發，洛龜書感。《河圖》有九篇，《洛書》有六篇。孔安國以為《河圖》則八卦是也，《洛書》則九疇是也。輔嗣之義，未知何從。”</ref>
至漢朝時，河圖與洛書成為[[讖緯]]之學的一部份。在漢代[[讖緯]]中，河圖洛書可以是玉石、龜甲、貝殼等東西上的紋路，又或是一般人不能理解的[[鳥蟲文]]。<ref>謝世維：《天界之文：魏晉南北朝靈寶經典研究》（台北：台灣商務印書館股份有限公司，2010），頁82。</ref>東漢時，亦有傳說河圖洛書繪畫於絲帛上，繪畫了天文地理，如天體星宿、河海山川，或並記載了歷代聖王名號及歷朝盛衰。<ref>謝世維：《天界之文》，頁83。</ref>
第117行：
河圖之數最早可溯源至《尚書‧洪範》所論五行之序，即：「五行，一曰水、二曰火、三曰木、四曰金、五曰土」對此次序的形成，孔穎達說：「三月，春之季，四季土位也，五陽已生，故五為土數，此為生數之由也......中宮而統乎四維，五為數中，故土曰王。」
[[戰國]]時期的《[[尚书 (书)|尚書]]，大禹謨》曰：「水火金木土，谷惟修」。其源起於河圖、洛書之數。益圖書之一六水也，二七火也，三八木也，四九金也，五十土也。在圖則左旋而相生，在書則右轉而相剋也。然土於圖書為五十中宮之數，無定位，無專體者也。
[[揚雄]]不說五與十，改稱五與五相守在中央，說二五合十在內，五為小成，十為大成，合兩小成便可集大成<ref name="郭" />{{rp|18-19}}。
第228行：
=== 河洛理數 ===
河洛理數，據說由[[陳摶]]發明，而為[[邵雍]]所述
{{HideH|河洛理數之配卦規則}}
由八卦納甲，以及八卦配洛書，得到天干與數字的換算：
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