殊域周咨錄/卷二:修订间差异
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==日本國==
日本國,其地在海中。三面環水,惟東北隅隔大山,山外皆島夷。不通中國者(名毛人,文身等國)。前代號倭奴國,其酋世世以王為姓。秦時,遣方士徐福,將童男女千人入海,求蓬萊仙不得,懼誅,止夷、澶二州,號秦王國,屬倭奴。故中國總呼之曰徐倭雲,非日本姓號也。漢武帝滅朝鮮,使驛通於漢者三十許國,皆稱王。其大倭王居邪馬台,亦謂之耶摩維。光武中元二年,始來貢獻。至桓靈時,國亂無主。有一女子名卑彌呼者,年長不嫁人,以妖術惑眾,共立之為主。法甚嚴峻,在位數年死。其宗男嗣,國人不服,更相誅殺。復立卑彌呼宗女壹與,國遂定。時稱女王國。後復立男王,並受中國爵命。歷魏、晉、宋、齊、梁、陳皆來貢,無犯邊之事。隋大業初,遣使入貢,致國書曰:「日出處天子致書日沒處天子無恙。」煬帝覽之,不悅。後其國稍習夏音。唐咸亨初,惡倭名,自以其國近日所出,更號日本。或云日本乃別一小國,為倭所並,故冒其號。貞元中,其使有願留中國受經肄業者。久之,附新羅使者入貢。後新羅路梗,始由海道至明州。宋雍熙後,累朝皆至。熙寧以後,至者皆僧也。元世祖遣使招諭之,不至。命范文虎率兵十萬往擊之,至五龍山,忽暴風破舟,敗績。終元世不復至。
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四年,上以日本未廷,乃遣趙秩宣諭。秩泛海至折本崖,入其境。關者拒弗納。秩以書達其王源良懷,王乃延秩入。秩諭以中國威德,而詔旨有責讓其不臣中國語。王曰:「吾國雖僻在扶桑,未嘗不慕中國之化。惟蒙古以戎狄蒞華夏而以小國視我。我先王曰,我夷彼亦夷,乃欲臣妾我耶?且其使趙姓者讠術我以好語,初不知其覘國也。既而所領水犀數十艘,已環列海崖。賴天地之靈,一時風雷漂覆幾盡,自是不與通者數十年。今天使亦姓趙,豈昔蒙古使者之雲仍乎亦將讠術我以好語而襲我也!」命左右將刃之。秩不為動,徐曰:「今聖天子神聖文武,明燭八表。生於華夏而帝華夏,非蒙古比。我為使者,非蒙古使者後。爾若悖逆不吾信,即先殺我。則爾之禍亦不旋踵矣。我朝之兵天兵也,無不一當百。我朝之戰艦,雖蒙古戈船,百不當其一。況天命所在,人孰能違。況我朝以禮懷爾,豈與蒙古之襲爾國者比耶!」於是其王氣沮,下堂延秩,禮遇有加。遣其臣僧祖來隨秩來朝,進表箋,貢馬及方物。
五年,倭復寇邊,海上不寧。上謂劉基曰:「東夷固非北胡,心腹之患。猶蚊
泐詩曰:「帝德廣如天,聖化無遠邇。重驛海外國,貢獻日貲委。維彼日本王,獨遣沙門至。寶刀與名馬,用致臣服意。天子鑒其衷,覆命重乃事。由彼尚佛乘,亦以僧為使。仲猷(闡名)知心宗,無逸寫經義。二師當此任,才力有餘地。朝辭閶闔門,夕宿蛟川
御和詩曰:「嘗聞古帝王,同仁無遐邇。蠻貊盡來賓,我今使臣委。仲猷通洪玄,倭夷當往至。諭善化兇人,不負西來意。邇僧使遠方,毋得多生事。入為佛弟子,出為我朝使。珍重浦泉徑,勿失君臣義。此行飛浣海,一去萬里地。既辭釋迦門,白日宿海
闡等自
按宗泐,台州人。博通古今,凡經書過目輒成誦,善為詞章。住持京師天界寺。上一日幸寺,見其動止異常,命蓄髮授官,固辭。上不欲奪其志,從之。賜宗泐免官說,嘗奉詔注《心經》、《金剛》、《楞伽》三經。有《全室集》行世。時又有僧來復,字見心,豫章人。通儒術,工詩文。一時名士皆與之友,與泐齊名。上聞召見之,嘗承賜御食。謝詩云:「淇園花雨曉吹香,手援袈裟近御牀。闕下彩雲生雉尾,座中紅拂動龍光。金盤蘇合來殊域,玉碗醍醐出上方。稠疊濫承天上賜,自慚無德頌陶唐。」上見詩大怒。曰:「汝詩用殊字,是謂我為歹朱耶?又言無德頌陶唐,是謂朕無德不若陶唐也。何物奸僧,敢大膽如此!」遂誅之。所著有《蒲庵集》。夫宗泐詩呈而蒙和,來復詩呈而受戮,是固有命存焉。而祖闡、無逸宣化海外,能格戎心。又可見異端之中,亦有乘槎應星之彥。論者謂國初高僧泐、復為首,予則謂闡、逸秉節懷遠,不辱君命,勝於元朝水犀十萬多矣。戒行弘勛,又當出泐、復之上也。
德慶侯廖永忠上言曰:「臣竊觀倭夷鼠伏海島,因風之便,以肆侵掠。其來如奔狼,其去若驚鳥。來或莫知,去不易捕。臣請令廣洋江陰橫海水軍四衛,添造多櫓快船,命將領之,無事則緣海巡徼,以備不虞;有事則大船薄之,快船逐之。彼欲為寇,豈可得乎!」(今之八
七年,倭人復寇邊。命靖海侯吳禎往捕,遇賊琉球大洋,悉俘其眾以歸。是歲後,復貢,無表文。其臣號徵夷將軍者,亦私貢馬及茶布刀扇等物。且奉書丞相,詞悖。上怒,卻其貢。安置所遣沙門於川、陝僧寺。
八年,日本又遣僧如瑤入貢,陳情飾非。上待之如前,命禮部移文,責其君臣。既又遣使臣歸廷用入貢,有表文。詔宴賚之,遣還。是時,丞相胡惟庸謀不軌,欲召倭人為已用而無由。乘此機白於上,調金吾衛指揮林賢於明州備倭,陰遣宣使陳得中諭賢送歸。廷用出境,謬指其貢船為寇,聞於中書,私其貨物與賞賜。賢聽其計。惟庸佯奏賢失遠人心,謫居倭國。既而復請宥賢復職。上皆從之。惟庸以廬州人李旺充宣使召賢,且以密書奉倭王借精銳百餘人為用。王許之。賢還,王遣僧如瑤率倭兵四百餘人助惟庸,詐稱入貢,獻巨燭。暗置火藥兵器於燭內,包藏禍心。比至,惟庸已敗。上猶未悉賢通於惟庸,僅發倭人云南守禦。
按史載聖祖嘗與劉基論宰相曰:「胡惟庸何如?」基曰:「此小犢,將僨轅而破犁矣。」聖祖不以然。惟庸恨基,用藥毒基死,而後果擅政橫行。不惟頤指在廷諸臣,且計結遠夷助逆。醴泉之觀,使非雲奇挺身告變,聖祖亦幾墮其術中矣。嗚呼危哉!(惟庸謀逆,誑言所居井湧醴泉,邀上往觀。惟庸居第近西華門,守門內史雲奇知其謀。乘輿將西出,奇走衝蹕道,勒馬銜言狀,氣方勃,舌
上常惡倭國狡頑,遣將責其不恭,示以欲徵之意。倭王上表答,出不遜語。表曰:「臣聞三王立極,五帝禪宗。惟中華而有主,豈夷狄而無君。乾坤浩蕩,非一主之獨權。宇宙寬洪,作諸邦以分守。蓋天下者,乃天下之天下,非一人之天下也。臣居遠弱之倭,偏小之國,城池不滿六十,封疆不足三千,尚存知足之心,故知足者,常足也。今陛下作中華之主,為萬乘之君,城池數千餘座,封疆百萬餘里,猶有不足之心,常起滅絕之意。天發殺機,移星換宿;地發殺機,龍蛇起陸;人發殺機,天地反覆。堯舜有德,四海來賓;湯武施仁,八方奉貢。臣聞陛下有興戰之策,小邦有禦敵之圖。論文有孔孟道德之文章,論武有孫、吳韜略之兵法。又聞陛下選股肱之將,起竭力之兵,來侵臣境,水澤之地,山海之洲。是以水來土掩,將至兵迎,豈肯跪涂而奉之乎!順之未必其生,逆之未必其死。相逢於賀蘭山前,聊以博戲,有何懼哉!倘若君勝臣輸,且滿上國之意;設若臣勝君輸,反作小邦之恥。自古講和為上,罷戰為強,免生靈之塗炭,救黎庶之艱辛。年年進奉於上國,歲歲稱臣為弱倭,今遣使臣答黑麻敬詣丹墀,臣誠惶誠忄恐,稽首頓首,謹具表以聞。」
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