王重陽

王中孚 王喆
王重阳画像
字	允卿 知明
號	重阳子
出生	(1113-01-11)1113年1月11日 京兆咸阳（今陕西咸阳）大魏村
逝世	1170年1月22日(1170歲—01—22)（57歲） 開封旅邸
種族	汉族
宗派	全真教
頭銜	重陽全真開化真君（元世祖御封） 重陽全真開化輔極帝君（元武宗御封）
徒弟與學生	七真
著作	《重陽全真集》 《重陽教化集》 《分梨十化集》

王重陽與北七真

王重陽（1113年1月11日—1170年1月22日），原名中孚，字允卿，入道后改名嚞，字知明，道號重陽子，故稱王重陽，京兆咸阳（今陕西咸阳）大魏村人。道教全真派的始創人，后被尊为全真五祖之一，七個主要門人稱七真。

生平

王重陽於北宋政和二年十二月二十二日(11/1/1113)出生於陝西咸陽大魏村，出身豪門。1125年金滅北宋，其後關中地區由傀儡齊國管轄，王重陽想應試，進入咸陽府學。1137年金廢齊，翌年舉行武舉，王重陽前往應試，中甲科。

王重陽傾心於道教，得遇真人呂洞賓與劉海蟾。1159年6月，王重陽46歲，任甘河鎮酒監（徵收酒稅的小吏）時，一日醉遇二道者，密授修真口訣。他於是更號重陽子。翌年中秋過醴泉縣，再遇二道者，給他書寫秘語五篇。「二人」暗指「兩口」人，即「呂」。從此王重陽自稱其師呂洞賓。1164年又遇仙人劉海蟾，得授「仙酌」，因此尊劉海蟾為師叔。

1160年遇仙後，王重陽出家修道，捐棄妻子，隱居於終南地區，隱居時又數次遇仙。1161年自鑿一穴，廣深丈餘，號活死人墓，獨居其內。期間王重陽開始傳教，收納史處厚、嚴處常、趙抱淵等三數弟子。1163年，王重陽結束在活死人墓獨居，到終南劉蔣村與道友和玉蟾、李靈陽二人，結茅同處。

1167年王重陽開始雲遊，意欲東遊海岸，與道友共赴蓬萊，並東遊傳教，但門人、道友無一願意隨他遠遊。他自焚茅庵，沿途乞化，經潼關、華山、洛陽、開封、登州，到寧海州牟平縣，遇巨富馬丹陽及其妻孫不二。王重陽在馬氏南園建庵，題庵名「全真」。「全真」教名源於此。

王重陽成功吸收幾個虔誠的弟子，先後納丘處機、譚處端、馬丹陽、王處一、郝大通五人為徒。丘、譚二人聽聞王重陽寓居馬宅，請為弟子，求教歸依。馬丹陽在王重陽多方勸喻下，同意出家。王處一來遊適遇王重陽，亦願從待。1168年初，王重陽帶領馬、譚、王、丘四人離開牟平縣城，到偏遠的文登縣昆嵛山煙霞洞隱居修煉。郝大通亦入山求為弟子，師徒六人建庵而居。

王重陽「誘化」幾個弟子後，開始教化一般信眾。隱居昆嵛山時，信徒日益增多，不斷前往向他問道，亦有信士送其子上山入道。為使更多人有機會聞道，師徒六人在昆嵛山居住六個月後，返回文登縣城，傳教重心轉變為「普化」大眾。

1168年8月至1169年10月，王重陽在寧海州、登州和萊州先後成立五個群眾傳教組織，以「會」為名，全真教稱「三州五會」，即寧海州文登縣「三教七寶會」、牟平縣「三教金蓮會」、登州福山縣「三教三光會」、蓬萊縣「三教玉華會」及萊州掖縣「三教平等會」。「會」有門堂、廊舍、水井，如同道庵，道友可在此論道修行。自此遠近風動，與會日千餘人。

1169年，王重陽收納孫不二、劉處玄為弟子，與馬丹陽等五人全真教合稱「七真」。是年，王處一、郝大通先後辭師隱居查山；孫不二到牟平縣三教金蓮會出家，王重陽到萊州時，劉處玄前往迎拜。自此馬丹陽、譚處端、劉處玄、丘處機四人一直追隨王重陽，是最親近的嫡系門人。

王重陽對弟子十分嚴厲，往往以誚罵捶楚的方式磨練，方法更甚於禪宗的「棒喝」，超出常人的理解，有信徒因難以忍受而散去。劉處玄即一度不堪其苦而逃遁，王重陽升化時未能立在床邊。

1170年初，王重陽辭世於西行途中。成立三州五會後，1169年10月，王重陽帶同馬丹陽等四門人西返，欲回關中，到開封旅邸，體力不支，無法繼續西行，於22/1/1170辭世。臨終前指定「已得道」的馬丹陽為繼承人，管領其他弟子，發展其教。王重陽暫埋開封當地信徒的花圃，兩年後，馬丹陽等四弟子為他遷葬於關中終南劉蔣村故庵。

思想

王重陽不重視過去道教的符籙、呪術、金丹。修道宗旨，應是清淨（無為）、真功、真行。真功就是存神固氣，保持清淨不動心，使身心安定。真行就是善行助人，積德，拯難貧苦有難，導人行善。

王重陽勸人修道，認為人生易逝，舊業難消，輪回難避，不修道則下地獄，萬劫不復，出家修道則可脫離欲海，消盡舊業，超脫輸回，成仙上升天堂。

王重陽提倡儒、釋、道三教合一，三教同源，勸人讀《般若心經》、《孝經》、《道德經》和《清淨經》。人人可以求仙學道，七十歲學道也不遲，修道者的真師是自己的心神，類似禪宗人人本有佛性之說，如果慈悲清淨，就可立刻頓悟。

王重陽吸收佛教禪宗，以打坐為修行方法，視酒色財氣為修道的大敵，主張不立文字，最好不讀書，以免受文字束縛，

影響

王重陽成立「三州五會」，信徒雲集，全真教開始風行山東半島，形成基層群眾組織。五會有一致的約束規矩，全真教興盛後，仍以五會為榜樣，在各地建會，向大眾傳佈全真教旨。

王重陽去世後，七真繼續傳教，四處活動，將全真教傳播到更多地區，僅僅十幾年，信徒和教團遍佈北方，在中國北方宗教中佔統治地位。經過王重陽和七真兩代大師的努力，全真教從無到有，從微小的民間修道會，發展成北方最大宗教組織，具有廣泛的群眾基礎，創造中國宗教史上一大奇跡。

全真教以東華帝君、鍾離權、呂洞賓、劉海蟾、王重陽為「五祖」。1269年（元世祖至元六年）元朝追封「重陽全真開化真君」，1310年（元武宗至大三年）封為「重陽全真開化輔極帝君」。

著作

王重陽詩詞文章輯為《重陽全真集》、《重陽教化集》、《分梨十化集》（均收入正統道藏）。

王重陽寓居馬丹陽宅時，以詩詞勸喻馬丹陽入道，馬丹陽亦作詩酬和，二人詩詞多達300多首，多收入《分梨十化集》。

武俠小說裡的王重陽

金庸武侠小说人物
王真人
小说	《射鵰英雄傳》 《神鵰俠侶》
姓名	王重陽
綽號	中神通
门派	全真派創派祖師
徒弟	全真七子
武功
内功	先天功
轻功	金雁功
绝技	全真派招式 ：三連環 ：天山飛渡 ：天外飛仙 ：大關門式 ：風掃落葉 ：急流勇退 ：揩磨塵垢 ：無欠無餘 ：紫電穿雲 ：白雲出岫 全真劍法 ：定阳针 ：探海屠龍 ：罡風掃葉 ：分花拂柳 ：雁行斜击 ：白虹经天 ：浪迹天涯 ：横行漠北 ：马蹴落花 ：天绅倒悬 ：白鹤亮翅 ：大江東去 同歸劍法 一炁化三清 履霜破冰掌法 天罡北斗陣
兵器	劍

王重陽是在金庸的武俠小說《射鵰英雄傳》和《神鵰俠侶》中人物。

王重陽身材甚高，腰懸長劍，風姿颯爽，英氣勃勃，飄逸絕倫。

全真派創派祖師和「天下五絕」之首「中神通」為金庸小說中武功最絕頂的高手之一。

人物

王重陽是一个独步武林的奇才，武功造詣深不可測，武功已經達到出神入化的地步，是「老頑童」周伯通的師兄，「全真七子」的師父。

他是一个抗金保宋的义士，他组义师、抗金兵，不遗余力，甚至在抗金之前，动用数千人力，历时数年建成活死人墓，在其中暗藏器甲粮草，作为起事之根本，虽然义举失败，却仍能激荡人心，由於將士傷亡殆盡，王重陽憤而出家，自稱『活死人』，接連幾年，住在本山的一個古墓之中，不肯出墓門一步，意思是雖生猶死，不願與金賊共居於青天之下。

事隔多年，王重陽生平勁敵林朝英用計激他出墓，二人經此一場變故，化敵為友，攜手同闖江湖。

王重陽是一个不懂爱情的男人，他与林朝英，本是一对神仙眷侣，却因他一心国事，无暇私情，以致辜负了林朝英的日夜思慕；又因二人性格相近，争强好胜，尽管是相恋一生，柔情高义，却仍是“落得情天长恨，一个出家做了黄冠，一个在石墓中郁郁以终”。

林朝英曾經和王重阳打賭，石頭上刻幾個字，勝過王重阳，逼使他在出家为道士与跟她一起在古墓中长相厮守之间作一选择。但即使這樣，林朝英也无法如愿以償，王重阳宁愿把自己所建的古墓让给她居住，自己另在古墓不远处盖了全真观，出家为道士，那就是重陽宮的前身，其時黃藥師上終南來訪，王重阳知他極富智計，說起此事，黃藥師點破此事，原來林朝英的左手掌心中藏著一大塊化石丹，將石面化得軟了，在一柱香的時刻之內，石面不致變硬。

王重陽初為道士，心中甚是不忿，但道書讀得多了，終於大徹大悟，知道一切全是緣法，又參透了清淨虛無的妙詣，乃苦心潛修，光大我全真派。

华山论剑，王重陽憑「先天神功」技压丐幫幫主九指神丐洪七公、桃花島主黄药师、白駝山莊主欧阳锋和大理宣宗功極帝段智兴，夺得“武功天下第一”的称号，抢到武林奇书《九阴真经》。

他是一个智义双绝的英雄，他夺取《九阴真经》，不是为了称霸武林，而是为了解救普天下的豪杰，让江湖远离腥风血雨，他智慧超群，即便是不久于人世，也能安排一场假死伤人的戏，使出含有「先天功」的「一陽指」震慑欧阳锋，最后油尽灯枯，溘然长逝。

武功

先天功

道家呼吸煉氣之法，修煉至極處可返後天為先天，無為而作，奪天地之精華，能吸取天地自然的力量，聚先天三寶元氣、元神、元精合於一身，煉虛合道，無窮無盡，激發出無窮無盡的潛能。

金雁功

可空中凌空行走三十七步，凌空直上三尺，可谓惊世骇俗、无与伦比，在内力修行上有极大帮助。

全真劍法

七剑七式，共七七四十九式，變化精微，穏重端嚴。

一炁化三清

全真派上乘劍術，連刺二九一十八劍，每一劍都是一分為三，刺出時只有一招，手腕抖處，劍招卻分而為三。

履霜破冰掌法

全真派最厲害的掌法，精妙凌厉。

同歸劍法

本意是为了对付那个大对头而创，只盼全力殺死或牺牲的一两人与之同归于尽，因而保全了一众同门，每一招都是猛攻敌人要害，招招狠，剑剑辣，威力不可輕視。

天罡北斗陣

全真教中最上乘的玄门武功，全真七子按北斗星座的方位，集体御敌的阵法迎敌时只出一掌，另一掌却搭在身旁之人身上，敌人来攻时，正面首当其冲者不用出力招架，却由身旁道侣侧击反攻，犹如一人身兼数人功力，的确威不可当。

參考文獻

陳垣：《南宋初河北新道考》（北京：中華書局，1962）。

蜂屋邦夫著，欽偉剛譯：《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》（北京：中國社會科學出版社，2007）。

景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》（北京：中華書局，2012）。

窪德忠著，蕭坤華譯：《道教史》（上海：上海譯文出版社，1987）。

鄭素春：《道教信仰，神仙與儀式》（臺北：臺灣商務印書館股份有限公司，2002）。