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行蘊：修订间差异

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==概論==
==概論==
在佛教中，行有廣義與狹義之區分，依不同脈絡而定<ref>張瑞良〈蘊處界三概念之分析研究〉：「『行』的一般解釋即無常遷流之義，與『有為』同義，其概念內容有廣狹種種義，如『諸行無常』的『行』是最廣義，『五蘊』的『行蘊』居其次，而『十二緣起』的『行』是狹義的，『思』的『行』是最狹義。」收入《台大哲學論評》第八期，pp.107-121。</ref>。
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行（{{lang-pi|Saṅkhāra}}）原意是「被放在一起」，或「放在一起」。在第一個意義中，它被當成[[被動式]]時，代表的是一種心理傾向所造成的條件式結果。也就是「造作」的原因，以及因為「造作」所形成的結果。它可以被譯為「在某種條件狀況下才存在的事物」、「被決定的」、「被製造出來的」、「因為某種條件狀況而形成的」。


行（{{lang-pi|Saṅkhāra}}）梵文中的字面意義是「被放在一起」，或「放在一起」。
在世間的所有事物，無論是雲朵、樹木或是人，都是在某種條件下組合而成。因此，所有事物都在生滅變化中，都是無常、不恆久的，了解這個事實，就可以帶來[[智慧]]。
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#被當成[[被動式]]時，代表的是一種心理傾向所造成的條件式結果。也就是「造作」的原因，以及因為「造作」所形成的結果。它可以被譯為「在某種條件狀況下才存在的事物」、「被決定的」、「被製造出來的」、「因為某種條件狀況而形成的」。如「諸行無常」中，採用第一個意義，也是最廣義的。指在世間的所有事物，無論是雲朵、樹木或是人，都是在某種條件下組合而成。因此，所有事物都在生滅變化中，都是無常、不恆久的，了解這個事實，就可以帶來[[智慧]]。

在第二個意義中，當它以[[主動式]]出現時，代表某種心靈或意識的狀態，也就是[[蘊 (佛教)|行蘊]]（sankhara-khandha）。
#當它以[[主動式]]出現時，代表某種心靈或意識的狀態。而五蘊中的行蘊，十二緣起中的行，以及思的行，都採用第二個解釋，較為狹義。如行蘊為[[思 (佛教)|思]]的集合體<ref>《雜阿含經》卷3〈61經〉：「云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。」</ref>。


==行蘊種類==
==行蘊種類==
* 身行、口行、心行
* 身行、口行、[[心行]]
* 六思身等<ref>《[[瑜伽師地論]]》卷25：「所言行者。即六思身等。是名行蘊。」《瑜伽師地論》卷25 (CBETA, T30, no. 1579, p. 419, b1)</ref><ref>「云何行蘊。謂六思身。則眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思。復有所餘除受及想。諸心法等總名行蘊。」《瑜伽師地論》卷27 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c15-17)</ref>
* 六思身等<ref>《[[瑜伽師地論]]》卷25：「所言行者。即六思身等。是名行蘊。」《瑜伽師地論》卷25 (CBETA, T30, no. 1579, p. 419, b1)</ref><ref>「云何行蘊。謂六思身。則眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思。復有所餘除受及想。諸心法等總名行蘊。」《瑜伽師地論》卷27 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c15-17)</ref>
* 除了受心所和想心所外的50个心所（参见《摄阿毗达摩义论》第二摄心所分别品）

=== 52心所： ===
触、'''受'''、'''想'''、思、一境性、命根、作意，
此等'''七法名遍一切心心所'''。

寻、伺、胜解、精进、喜、欲，
此等'''六法名为杂心所'''。

如是当知此等'''十三法名为通一切心心所'''。


痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、慢、
嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑，
此等'''十四法名为不善心所'''。


信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、
身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、
身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、
身炼达性、心练达性、身正直性、心正直性，
此等'''十九法，名为遍一切净(善)心所'''。

正语、正业、正命，此'''三法名为离心所'''。
悲、喜'''二法，名为无量心所'''。

若与慧根一起，则此等一切共'''二十五法，当知为净(善)心所'''。


==行蘊體性==
==行蘊體性==
* 生滅
* 生滅
* 無常
* [[無常]]
* 苦
* 苦
* 空
* 空
* 無我<ref>《[[雜阿含經]]》卷2：「「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、'''行'''、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-28) </ref>
* [[無我]]<ref>《[[雜阿含經]]》卷2：「「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、'''行'''、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-28) </ref>


==十二因缘法中的'''行'''==
== 十二因缘法中的行 ==
为[[十二因缘]]之一，有两层意思，一为造作，二为迁流<ref>《[[俱舍论颂疏]]》（卷一）：“行，造作，迁流二义名行。”</ref>。[[南传上座部佛教]]认为，「行」（造作諸業）而產生「[[識]]」<ref>《[[巴利大藏经]]·[[相应部]]》（卷12章2）：“此等有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比庫！以此謂之識。”</ref>（業識）。
为[[十二因缘]]之一，有两层意思，一为造作，二为迁流<ref>《[[俱舍论颂疏]]》（卷一）：“行，造作，迁流二义名行。”</ref>。[[南传上座部佛教]]认为，「行」（造作諸業）而產生「[[識]]」<ref>《[[巴利大藏经]]·[[相应部]]》（卷12章2）：“此等有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比庫！以此謂之識。”</ref>（業識）。


[[十二因缘]]中的行支，则是指由无明而生起的感召，能引起因果报应的身、口、意等“业”，亦指人的一切身心活动<ref>《[[缘起论]]》：“云何为行，行有三种，谓身行、语行、意行，是名为行”</ref>。十二因缘中的行，专指能感召罪福果报的善、恶业。
[[十二因缘]]中的行支，则是指由无明而生起的感召，能引起因果报应的身、口、意等“业”，亦指人的一切身心活动<ref>《[[缘起论]]》：“云何为行，行有三种，谓身行、语行、意行，是名为行”</ref>。十二因缘中的行，专指能感召罪福果报的善、恶业。


按照[[三世二重因果说]]，行是过去世的因。无明和行均为过去世的二因。有了此二重因，才造成现在世有情众生的果报。
按照[[佛教因果论|三世二重因果说]]，行是过去世的因。无明和行均为过去世的二因。有了此二重因，才造成现在世有情众生的果报。


== 相關條目 ==
== 相關條目 ==
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無明
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行
↓
識
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名色
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六入
↓
觸
↓
受
↓
愛
↓
取
↓
有
↓
生
↓
老死
 

行（巴利語：सङ्खार，Saṅkhāra，梵語：संस्कार，saṃskāra），為十二因緣第二支，五蘊之一。

概論

[编辑]

在佛教中，行有廣義與狹義之區分，依不同脈絡而定[1]。

行（巴利語：Saṅkhāra）梵文中的字面意義是「被放在一起」，或「放在一起」。

  1. 被當成被動式時，代表的是一種心理傾向所造成的條件式結果。也就是「造作」的原因，以及因為「造作」所形成的結果。它可以被譯為「在某種條件狀況下才存在的事物」、「被決定的」、「被製造出來的」、「因為某種條件狀況而形成的」。如「諸行無常」中，採用第一個意義，也是最廣義的。指在世間的所有事物，無論是雲朵、樹木或是人，都是在某種條件下組合而成。因此，所有事物都在生滅變化中，都是無常、不恆久的，了解這個事實，就可以帶來智慧。
  2. 當它以主動式出現時，代表某種心靈或意識的狀態。而五蘊中的行蘊，十二緣起中的行，以及思的行，都採用第二個解釋，較為狹義。如行蘊為思的集合體[2]。

行蘊種類

[编辑]
  • 身行、口行、心行
  • 六思身等[3][4]
  • 除了受心所和想心所外的50个心所（参见《摄阿毗达摩义论》第二摄心所分别品）

52心所：

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触、受、想、思、一境性、命根、作意， 此等七法名遍一切心心所。

寻、伺、胜解、精进、喜、欲， 此等六法名为杂心所。

如是当知此等十三法名为通一切心心所。


痴、无惭、无愧、掉举、贪、见、慢、 嗔、嫉、悭、恶作、昏沉、睡眠、疑， 此等十四法名为不善心所。


信、念、惭、愧、无贪、无嗔、中舍性、 身轻安、心轻安、身轻快性、心轻快性、 身柔软性、心柔软性、身适业性、心适业性、 身炼达性、心练达性、身正直性、心正直性， 此等十九法，名为遍一切净(善)心所。

正语、正业、正命，此三法名为离心所。 悲、喜二法，名为无量心所。

若与慧根一起，则此等一切共二十五法，当知为净(善)心所。

行蘊體性

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十二因缘法中的行

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为十二因缘之一，有两层意思，一为造作，二为迁流[6]。南传上座部佛教认为，「行」（造作諸業）而產生「識」[7]（業識）。

十二因缘中的行支，则是指由无明而生起的感召，能引起因果报应的身、口、意等“业”，亦指人的一切身心活动[8]。十二因缘中的行，专指能感召罪福果报的善、恶业。

按照三世二重因果说，行是过去世的因。无明和行均为过去世的二因。有了此二重因，才造成现在世有情众生的果报。

相關條目

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参考文献

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  1. ^ 張瑞良〈蘊處界三概念之分析研究〉：「『行』的一般解釋即無常遷流之義，與『有為』同義，其概念內容有廣狹種種義，如『諸行無常』的『行』是最廣義，『五蘊』的『行蘊』居其次，而『十二緣起』的『行』是狹義的，『思』的『行』是最狹義。」收入《台大哲學論評》第八期，pp.107-121。
  2. ^ 《雜阿含經》卷3〈61經〉：「云何行受陰？謂六思身。何等為六？謂眼觸生思，乃至意觸生思，是名行受陰。」
  3. ^ 《瑜伽師地論》卷25：「所言行者。即六思身等。是名行蘊。」《瑜伽師地論》卷25 (CBETA, T30, no. 1579, p. 419, b1)
  4. ^ 「云何行蘊。謂六思身。則眼觸所生思。耳鼻舌身意觸所生思。復有所餘除受及想。諸心法等總名行蘊。」《瑜伽師地論》卷27 (CBETA, T30, no. 1579, p. 433, c15-17)
  5. ^ 《雜阿含經》卷2：「「色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色欲令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色欲令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。比丘！於意云何？色為是常、為無常耶？」」(CBETA, T02, no. 99, p. 7, b23-28)
  6. ^ 《俱舍论颂疏》（卷一）：“行，造作，迁流二义名行。”
  7. ^ 《巴利大藏经·相应部》（卷12章2）：“此等有六識身：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識是。諸比庫！以此謂之識。”
  8. ^ 《缘起论》：“云何为行，行有三种，谓身行、语行、意行，是名为行”
前任：
無明 		十二因緣
行 		繼任：
識
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