樂經

《樂經》是傳說中的儒家六經之一，久佚，後世多謂之毀于秦始皇焚書，但《樂經》是否存在仍然眾說紛紜。 《乐经》在六经中地位突出，其起码要超出《礼经》。郭店简《尊德义》就明确说：“有知礼者而不知乐者，无知乐者不知礼者。”儒家十分重视乐的教化作用。韩非子所说的“儒分八派”中，“仲梁氏为移风易俗之儒”。

說法

古往今來有多人對其進行過論述，可大致歸納如下：

不存在說

• “樂本無經”說。此說以清儒邵懿辰為代表，邵懿辰《禮經通論·論樂本無經》曰：“樂本無經也。……故曰詩為樂心，聲為樂體，……樂之原在《詩》三百篇之中，樂之用在《禮》十七篇之中，……先儒惜‘樂經’之亡，不知四術有樂，六經無樂，樂亡，非經亡也。”聶麟梟的文章《“樂本無經”——從經學史與“六藝”教學活動解讀“樂經”疑案》。亦持此說，並引入了經學史與“六藝”教學活動的視角，認為“‘經’脫胎於‘六藝’教學活動，‘經學’誕生於秦漢之際‘焚書’後產生的‘文獻自覺’，‘五經博士’確認之時便無‘樂經’，‘樂經’一詞出於王莽時人偽作，發揚于沈約《宋書·樂志》，後世之研究多誤，蓋受後世經學思維影響過深之故。”

• “樂經”即“樂舞”說。此說以項陽為代表。項陽《<樂經>何以失傳》曰：“《樂經》應該特指在周代被奉為經典的、作為雅樂核心存在、所備受推崇的‘六代樂舞’，這裡的‘樂經’是‘經典樂舞’的含義。如此，《樂經》之失便可釋然。”

• “樂經”即樂譜說。持此觀點者較少，論述亦寡。楊伯峻先生《經書淺談》導言曰：“樂經可能只是曲調曲譜。”

改名說

• “樂經”即“詩樂”說。此說以明朝劉濂為代表。朱載堉於《律呂精義內篇五·候氣辨疑第八》引用劉濂《樂經元義》曰：“六經缺‘樂經’，古今有是論矣。愚謂‘樂經’不缺，三百篇者，‘樂經’也，世儒未之深考耳。”

• “樂經”即《周官·宗伯·大司樂》說。此說以明朝朱載堉和清朝李光地為代表。朱載堉《樂學新說》曰：“臣謹按：漢時，竇公獻古《樂經》，其文與《大司樂》同，然則《樂經》未嘗亡也。”李光地《古樂經傳》曰：“《漢書》，文帝時……出其本經一篇，即今《周官·大司樂》章，則知此篇乃古《樂經》也。”

• “樂經”即《禮記·樂記》說。此說以羅藝峰為代表。羅藝峰《由<樂緯>的研究引申到<樂緯>與<樂經>的問題》曰：“兩漢相續，時代接近，證明造緯的時代的確是把《樂記》作為《樂經》的，……”

已毀說

• “樂經”焚于秦火說。此說以田君為代表。田君《<樂經>的性質與亡佚新探》曰：“《樂經》……說其本身就是樂舞，現在看來，恐怕不太妥當。……《樂經》作為先秦經典，其中記載的內容，應當是樂之義理體制。……緊接著項羽又一把火，……本來就被打入‘冷宮’的《樂經》，歷經磨難，徹底失傳。”

清華簡說

• 在2008年7月清華大學獲贈兩千餘戰國竹簡，是由校友趙偉國從境外拍賣所得捐贈給清華，經過專家鑒定這批「清華簡」屬戰國中晚期，距今大約2300—2400年左右，應出土於楚國境內。內中發現有多篇《尚書》，都是焚書坑儒以前的寫本。有些篇有傳世本，如《金縢》、《康誥》（李学勤先生已指出《康诰》系误认）、《顧命》等，但文句多有差異，甚至篇題也不相同，更多的則是前所未見的佚篇。例如《尚書》中的名篇《傅說之命》，即先秦文獻引用的《說命》，和傳世偽古文就並不相同。據了解，到目前為止，有三分之一的“清華簡”已被初步瀏覽。《樂詩》為周武王于文王宗廟舉行“飲至”典禮中，飲酒時所賦詩歌，疑為《樂經》原文。

郭店简说

考古证明：儒家之乐论有一套基本观点，如郭店简《性自命出》开篇之语：“凡人虽有性，心亡定志，待物而后作，待乐而后行，待习而后定。”

《性自命出》六十七支简，前三十六支论乐，应与乐经有关联。

乐经地位高于礼经，但低于易经。此说不仅是因为《易经》为群经之首，就现存《乐记》（有专家考证为七十子弟子公孙尼子所作）看，其《乐礼》“天尊地卑，天地定矣。卑高以陈，贵贱位矣······乐著大始，而礼居成物。”是化用《易传·系辞》语而来。荀子的《乐论》也是如此。

參見

• 四書五經