文心雕龙:修订间差异
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《文心雕龙》是中國有史以來最精密的批評的書,“體大而慮周”,全書重點有兩個:一個是反對不切實用的浮靡文風;一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風。刘勰把全部的書都當成文學書來看,所以本書的立論極為廣泛。 |
《文心雕龙》是中國有史以來最精密的批評的書,“體大而慮周”,全書重點有兩個:一個是反對不切實用的浮靡文風;一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風。刘勰把全部的書都當成文學書來看,所以本書的立論極為廣泛。 |
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《文心雕龙》是劉勰在入[[钟山定林寺|定林寺]]的後期所寫,是“齒在踰立”之年的作品,他曾幫助[[僧祐]]整理佛經,有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。[[饒宗頤]]〈《文心雕龍》與佛教〉說:“他的文學理論之安排,卻建築於佛學根基之上。”僧祐所使用的“原始要終”一詞<ref>據《全梁文》</ref>,在《文心雕龍》之中合計使用四次。日本學者[[興膳宏]]例舉《文心雕龙》與《[[出三藏記集]]》的相似處<ref>興膳宏:〈《文心雕龍》與《出三藏記集》〉,載《興膳宏〈文心雕龍〉論文集》,齊魯書社1984年版。</ref>。其實《文心雕龍》全書受《[[周易]]》二元哲學的影響很大。<ref>楊明照《文心雕龍校注拾遺·前言》說:“全書中找不到一點佛家思想或佛學理論的痕迹,而是充滿了濃厚的儒學觀念。”紀秋郎〈《文心 |
《文心雕龙》是劉勰在入[[钟山定林寺|定林寺]]的後期所寫,是“齒在踰立”之年的作品,他曾幫助[[僧祐]]整理佛經,有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。[[饒宗頤]]〈《文心雕龍》與佛教〉說:“他的文學理論之安排,卻建築於佛學根基之上。”僧祐所使用的“原始要終”一詞<ref>據《全梁文》</ref>,在《文心雕龍》之中合計使用四次。日本學者[[興膳宏]]例舉《文心雕龙》與《[[出三藏記集]]》的相似處<ref>興膳宏:〈《文心雕龍》與《出三藏記集》〉,載《興膳宏〈文心雕龍〉論文集》,齊魯書社1984年版。</ref>。其實《文心雕龍》全書受《[[周易]]》二元哲學的影響很大。<ref>楊明照《文心雕龍校注拾遺·前言》說:“全書中找不到一點佛家思想或佛學理論的痕迹,而是充滿了濃厚的儒學觀念。”紀秋郎〈《文心雕龍》二元性的基礎〉,指出全書的結構、詞語、旨義皆受《周易》二元哲學的影響。</ref>不過,徐復觀教授對時潮下之日人所論支那文心解釋不表同意,而中國文學論集,莫不病之文類淆混文體。{{來源要求區}} |
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==寫作動機== |
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2021年4月11日 (日) 13:29的版本
《文心雕龙》,又稱作《文心》,是中国第一部系统文艺理论巨著,也是一部理论批评著作,完书于中国南齊时期,作者为刘勰。
《文心雕龙》是中國有史以來最精密的批評的書,“體大而慮周”,全書重點有兩個:一個是反對不切實用的浮靡文風;一個是主張實用的“攡文必在緯軍國”之落實文風。刘勰把全部的書都當成文學書來看,所以本書的立論極為廣泛。
《文心雕龙》是劉勰在入定林寺的後期所寫,是“齒在踰立”之年的作品,他曾幫助僧祐整理佛經,有學者認為《文心雕龍》多少有受佛教思想的影響。饒宗頤〈《文心雕龍》與佛教〉說:“他的文學理論之安排,卻建築於佛學根基之上。”僧祐所使用的“原始要終”一詞[1],在《文心雕龍》之中合計使用四次。日本學者興膳宏例舉《文心雕龙》與《出三藏記集》的相似處[2]。其實《文心雕龍》全書受《周易》二元哲學的影響很大。[3]不過,徐復觀教授對時潮下之日人所論支那文心解釋不表同意,而中國文學論集,莫不病之文類淆混文體。[來源請求]
寫作動機
劉勰不滿意當時形式主義的創作,也不滿前人細碎片面的文學批評。他有感於當時選文漫無準的,有志立言:建立一個文學理論體系。
組織結構
《文心雕龍》共50篇,包括樞紐論、文體論、文術論、文品論、時間空間論五個主要部分:[來源請求]
- 樞紐論:共4篇,論「文之樞紐」,是全書的理論基礎。
- 文體論:共20篇,每篇分論一種或兩三種文體。
- 文術論:共19篇,總文體之術,分論創作過程、作家個性風格、文質關係、寫作技巧、文辭聲律等問題。
- 文品論:共2篇,對過去時代的文風,作家的成就從不同角度提出批評,並對批評方法作了專門探討,也是全書最精彩的部分。
- 時間空間論:共4篇
- 最后一篇《序志》是全书的总序,说明了自己的创作目的和全书的部署意图。
篇名
- 一:原道、徵聖、宗經、正緯、辯騷(辨騷)
- 二:明詩、樂府、詮賦、頌讚、祝盟
- 三:銘箴、誄碑、哀弔、雜文、諧讔
- 四:史傳、諸子、論説、詔策、檄移
- 五:封禪、章表、奏啟、議對、書記
- 六:神思、體性、風骨、通變、定勢
- 七:情采、鎔裁、聲律、章句、麗辭
- 八:比興、夸飾、事類、練字、隱秀
- 九:指瑕、養氣、附會、總術、時序
- 十:物色、才略、知音、程器、序志
思想要旨
儒家思想
《文心雕龍》弘揚儒家思想,前五篇包括「原道」、「徵聖」、「宗經」、「正緯」、「辨騷」,重點在闡述儒家思想,提倡儒家的文學觀點,以矯正當時不切實用的文風。[4]
文學觀念
《文心雕龍》主張文質並重,要求內容形式並重兼備;優秀作家的作品,要能達到「文不滅質,博不溺心」的地步。書中提倡自然的文學,以矯正當時雕琢淫濫的文風;提倡真實的文學,以矯正當時無病呻吟的文風;並提倡文學的創造,以矯正當時剽竊因襲的文風。
《文心雕龍》論述文學與環境的關係,認為文學受社會環境、自然環境影響。劉勰以前的論文家如曹丕、陸機,都以天才為文學創作的決定因素。劉勰一方面承認才性的重要,但他也認為文學的種種變化,主要是由於外面的社會環境,即所謂「文變染乎世情,興廢繫乎時序」。他還注意到氣候、時令與山川風景對作家的影響。
批評論
《文心雕龍》建立批評論。有關批評家的修養,在「知音」篇,劉勰提出批評家要博識,提高鑒別能力,「凡操千曲而後曉聲,觀千劍而後識器。故圓照之象,務先博觀。」有關批評家的態度,劉勰認為不能貴古賤今,不能崇己抑人,必須放棄主觀好惡的成見。
有關批評的標準,劉勰提出「六觀」,「將閱文情,先標六觀。一觀位體,二觀置辭,三觀通變,四觀奇正,五觀事義,六觀宮商。斯術既形,則優劣見矣。」
貢獻及影響
《文心雕龍》探討了文體的流別,並初步建立用歷史眼光來分析、評論文學的觀念。書中闡發了質先於文、質文並重的文學主張,比較全面地說明內容和形式的關係。
《文心雕龍》從創作的各個環節各個方面,總結創作的經驗,並初步建立了文學批評的方法論。
《文心雕龍》引起後世對重形式、輕內容之文風的批評,對後世的文學創作和文學批評亦有所啟示。
版本
清代黄叔琳《文心雕龙辑注》出现以后,成为《文心雕龙》的通行本。
注釋
參考書目
- 黄维梁:〈《文心雕龙》“六观”说和文学作品的评析〉。
- 黄维樑:〈《文心雕龙》的雅俗观及文学雅俗之辨〉。
- 黄维樑:〈以《文心雕龙》为基础建构中国文学理论体系〉。
- 黄维樑:〈《文心雕龙》与西方文学理论〉。
- 黃維樑:〈《文心雕龍》與西方文學理論〉。
- 黄维樑:〈试论以《文心雕龙》为基础建构中西合璧的文艺批评体系〉。
- 黄维梁:〈让雕龙成为飞龙——《文心雕龙》理论“用于今”“用于洋”举隅〉。
- 蔡宗齊著,金濤譯:〈《文心雕龍》中“文”的多重含義及劉勰文學理論體系的建立〉,《人文中國學報》,14 (2008),頁139-172。
- 蔡宗齊著,李瑞林等譯:〈中國文學批評體系的建立:《文心雕龍》與早期文獻中的文學觀〉,載《詩學新探》(天津:百花文藝出版社,2004),頁289-312。
- 蔡宗齊:〈《文心雕龍》與儒、道、佛家的中道思維〉”,載《論劉勰及其《文心雕龍》》(北京:學苑出版社,2000),頁94-114。
- 蔡宗齊:〈《文心雕龍》與傳統文學觀框架和傳統文化的關係〉,載《文心雕龍研究》(北京:北京大學出版社,1996),頁326-345。
- 黃冠閔:〈神與物遊——論《文心雕龍》中的想像中介問題〉。
- 兴膳宏:〈《文心雕龙》与《诗品》在文学观上的对立〉。