Shōjō
Cet article concerne le folklore japonais. Pour le type de bande dessinée, voir Shōjo.
| Autres noms | xing-xing (猩猩), sheng-sheng (狌狌) |
|---|---|
| Groupe | Folklore populaire |
| Sous-groupe | Animaux fantastiques |
| Caractéristiques | Orang-outan, alcool, mer, Nō |
| Habitat | Montagnes, Bords de mer |
| Proches | Hi-hi, Sarugami |
| Origines | Littérature chinoise |
|---|---|
| Région |
 Chine Japon |
| Première mention | Le Shanhaijing (山海經) |
Le shōjō (猩々、猩猩) originellement connu sous les appellations chinoises de xing-xing (猩猩) [1] ou encore sheng-sheng (狌狌)[2], est une créature simiesque présente dans la littérature chinoise importée au Japon, où il était décrit comme un yōkai, créature du folklore japonais, associé de la mer caractérisé par un visage et des cheveux rouges et un penchant pour l’alcool [3]. L'imagerie et le nom de cette créature ont fortement inspirés le théâtre nô et le théâtre kabuki.
Description
[modifier | modifier le code]Le shōjō se définit d’abord comme une créature originaire d‘Asie du Sud-Est, dans des contrées bordant les pays limitrophes à la Chine. Son aspect générale humanoïde possède quelques traits simiesques. Sa fourrure ou ses longs cheveux peuvent varier du rouge au jaune selon les sources. Il s’agit d’un animal très prisé pour son sang écarlate utilisé dans la teinture des fourrures et des vêtements. Mais, il s’agit surtout d’une bête extraordinaire doté de la capacité de comprendre et parler le language humain et d’agir comme eux. Il se caractérise surtout par son attrait pour l’alcool. Lorsque cette créature a été transmise dans le folklore japonais, il sera associé a une créature marine dansante et chantante, et fera l’objet de différentes adaptations au théâtre nō et le kabuki, dans lequel il est dépeint comme un yōkai marin bon vivant et grand buveur dans la Chine ancienne.
Origines
[modifier | modifier le code]Premières descriptions
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Pendant longtemps, cette créature simiesque à été considéré à tort, comme un pure produit du folklore Japonais, de par sa forte présence dans les arts du spectacles nippons et dans les superstitions indigènes [4],[5]. Il ne fait aucun doute que les représentations de cette créature, soient dérive du xing-xing présent dans la littérature chinoise depuis le shanhaijing [6],[7]. Dans les livre dix et dix-huit du shanhaijing, ou classique des monts des mers, l’animal, d’abord désigné sous le nom de sheng-sheng (狌狌), est décrit comme ressemblant au yu (禺), un animal décrit comme un singe à longue queue et aux oreilles blanches. Le sheng-sheng y est décrit comme un animal au pelage bleu[8](ou vert selon les traductions du caractère chinois (青, qīng) [9], ayant l’aspect qui le rapprocherai d’un porc avec un visage humain. Il se déplacerai avec une démarche accroupie, mais dont la vitesse de course, à la manière des humains, serait remarquable et tout à fait adaptée, pour mieux les attraper et les mangers. Il habiterai également le mont Zhaoyao (招摇之山), le premier sommet de Queshan (鵲山)[10],[9].
La description du sheng-sheng, sera reprises par divers documents au court des siècles qui suivront, plus particulièrement le Classique des rites publié au Ier siècle avant J.C, mentionnant la grande érudition de cet animal sur le passé, son incapacité à prédire l’avenir, mais surtout son attrait pour les boissons alcoolisées. Ce même document, mentionne également la position du sheng-sheng, selon les règles du confusionnisme en vigueur en Chine, le rangant dans la catégorie des oiseaux et des bêtes, bien qu’il puisse parler le language humain, selon les descriptions de l’époque [11]. Cette supposée capacité à comprendre le language humain, lui donne un positionnement qui sera partagé avec le bouddhisme, classifiant le sheng-sheng et les autres singes, dans la même catégories d’oiseaux que les paons et les perroquets [12] . Malgré quelque sources affirmant que cet animal ne pouvaient comprendre et parler le language humain, comme dans le Guangzhi de Guo Yigong, publié au llleme siècle, les sources affirmant le contraire étaient bien plus répandues et persistantes dans le temps.
Le mot sheng-sheng (狌狌), servait également à décrire certaines populations humaines présentes en Asie du Sud-Est bordant la région du Yunnan, comme les shan et les habitants du pays de Jiaozhi, correspondant respectivement à ce qui était anciennement la Thaïlande et le Viêt Nam.
Plus tard, la mention de cette créature refera une apparition dans les écrits de Ruan Qian (阮汧) de la période de la dynastie Tang dans dans lequel il est décrit comme une créature à mi-chemin entre le chien et le macaque rhésus, dont la fourrure serait d’une couleur jaune comme le singe (yuan ; 猨), les oreilles blanches, comme celle du porc, et dont la voix serait comme celle d’un enfant, mais aboyant comme un chien [13]. Cette description sera reprise dans le bencao gangmu publié en 1596 sous la dynastie Ming, mais cette fois-ci sous le nom de xing-xing (猩猩) là où, jusqu’a présent, seul le mot sheng-sheng était alors utilisé[14].
Chasse et consommation
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Au delà des différentes description physiques de l’animal, les différents documents rapportent également, que les différents peuples bordant la frontière des région du yunnan en Chine, plus particulièrement les habitant du pays de Jiaozhi, possédaient un stratagème efficace pour piéger la créature. Pour cela, il fallait disposer des bouteilles d’alcool et des sandales de pailles sur une route, l’animal, d’abord méfiant s’en retourne après l’avoir examiné une première fois, avant d’y revenir pour essayer les sandales et boire un peu d’alcool. Les animaux rendus soûls étaient alors devenus plus facile à capturer. Quand venait le temps de manger l’un deux, en pleures, ils poussaient le plus gros vers l’avant [13],[15].
L’utilisation du sang du xing-xing comme colorant pour les vêtements et les cheveux est également très ancienne, et déjà utilisé dès le Ve siècle, tel qu’il était rapporté dans le Huayang Guozhi" de la dynastie Jin de l'Est, où il est mentionné que le sheng-sheng était un produit spécial du royaume d'Ailao, ce qui confirme qu'il existe également dans le Yunnan. Le Bencao Gangmu rapporte qu’il existe dans les contrées de l’ouest, une technique pour teindre les draps avec du sang de xing-xing, dont la particularité étant de ne pas noircir. Ce sang utilisé comme teinture aurait été prélevé sans tuer le xing-xing, en le piquant avec une aiguille et en lui demandant combien de fois il pouvait le supporter. Tout cela, jusqu'à ce qu'on obtienne environ 18 litres de sang. Selon Ma Duanlin (mort en 1323), il y avait des sheng-sheng au Sichuan, et leur sang était utilisé comme matériau de teinture.
Cette particularité de l’animal sera même mentionnée jusque dans les écrits de voyageurs européens en Chine : Dans son recueil "Voyage en Orient" racontant son voyage dans l'Empire mongol Yuan, le moine franciscain Guillaume de Rubrouck, raconte sa rencontre avec des « moines chinois » vêtus de rouge en 1254 . Il a entendu dire que l'on enivrait un animal appelé « chinchin » avec de l'alcool, puis on prélevait trois ou quatre gouttes de sang de sa veine jugulaire pour le même usage[16].
Le Shōjō au Japon
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La figure du sheng-sheng aurait été transmise au Japon par l’intermédiaire du dictionnaire de sinogramme Wamyō ruijushō au cours de l’époque Heian [17]. Mais ce n’est que bien plus tard, lors de la popularisation du théâtre Nõ, que le shōjō gagnera en popularité.
Le shōjō dans le théâtre nõ
[modifier | modifier le code]Trame narrative, le synopsis de la pièce
[modifier | modifier le code]Il était une fois, près de la rivière Yangzi (connue sous le nom de Jiangxi dans la version chinoise)[18],[19], à côté de la montagne d'or, vivait un homme pieux nommé Kōfū (ou Waki). Un jour, il rêva d'une vision sacrée lui disant qu'il deviendrait riche s'il vendait de l’alcool sur le marché, et il décida de suivre cette directive.
La vente d’alcool prospéra, mais parmi les clients qui venaient chaque jour dans la boutique de Kōfū, il y avait un mystérieux personnage. Malgré sa consommation abondante, son visage ne rougissait pas, et il ne montrait aucun signe d'ivresse. Intrigué, Kōfū lui demanda son nom, et l'homme révéla qu'il était un shōjō, un esprit vivant dans la mer.
Un soir de pleine lune, Kōfū attendit le shōjō au bord de la rivière Yangzi, avec un peu d’alcool. L'esprit apparut dans toute sa splendeur, le bu, dansa avec extase (un type de danse appelé chū-no-mai ou "danse du shōjō"), puis complimenta la vertu de Kōfū et lui offrit un tonneau versent de l’alcool indéfiniment [6],[20].
Analyse de la chorégraphie
[modifier | modifier le code]La danse du shōjō, également connue sous le nom de Shōjō no mai (猩々の舞), est une danse traditionnelle du théâtre nô. À l'origine, elle était jouée dans son intégralité, y compris la révélation de l'identité du shōjō dans la première partie (前場 ; zenba). Cependant, en raison de son contenu joyeux, elle est souvent abrégée dans la première partie et jouée sous forme de hannō (半能, demi-nō) lors des cérémonies de mariage ou d'autres occasions festives à la fin de la journée.
Ce type de danse, appelé "midares," est normalement une mise en scène (indiquée en petits caractères), mais lorsqu'elle est utilisée dans le titre d'une pièce, elle est écrite en grands caractères. D'autres pièces portent des titres tels que oke (le vase), le wagō (和合, l'harmonie) ou "Shichinin Shōjō" (les sept shōjō)].
Le shite (acteur principal) danse généralement seul, mais il existe des variations telles que le sō no mai (双之舞, danse à deux) où le shite et le tsure (acteur secondaire) incarnent deux shōjō et dansent ensemble. D'autres variations incluent le wagō ainsi que le
Wagō no mai (和合之舞, danse de l'harmonie) où deux shōjō dansent en duo. Dans les versions Oke (置壺) et Tsubo-dashi (壺出), le shite verse du saké depuis un vase sacré, appelé s tsubo, à l'aide d'une louche (hishaku).
La chū-no-mai (中之舞 ; danse du milieu) est la forme de danse la plus courante dans la danse du shōjō. Cependant, en pratique, elle est rarement jouée dans sa forme complète, sauf dans des cas spéciaux tels que lorsque le rôle du shite est interprété par un jeune acteur. La ran (乱) est une danse spéciale du shōjō qui se produit au milieu de la chū-no-mai. Elle est caractérisée par des mouvements spéciaux des pieds (comme le nuki-ashi, le ran-re-ash et le nagare-ashi) pour simuler le shōjō glissant sur l'eau. Dans la ran, le shōjō ne danse pas sur la pointe des pieds comme dans la plupart des autres danses nō, ce qui en fait une étape importante dans la formation des acteurs nō.
Description et signification des costumes utilisés
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Le costume du shōjō dans le théâtre nô est aussi important que son masque. Il se compose d'une perruque rouge vif (赤頭 ; akagashira)[21], de vêtements en soie rouge (赤地の唐織, akaji no karaginu) [6] avec une grande ouverture (大口 ; "ōkuchi") ou une ouverture partielle (半切 ; "hansetsu"), et de chaussettes rouges. Le masque spécifique du shōjō (猩々の面 ; "shōjō-men")[18] est peint en rouge sur le visage [6], avec un large sourire.
Variantes existantes
[modifier | modifier le code]La pièce du shōjō, dans le théâtre nô japonais, présente plusieurs variantes. La version classique, simplement intitulée "Shōjō", raconte l'histoire d'un homme nommé Kōfū qui vend du saké au marché et rencontre un shōjō qui lui offre un tonneau d’alcool inépuisable en guise de remerciement. Une variante appelée Shōjō Midare implique des chorégraphies ou des mises en scène alternatives pendant le troisième acte. De plus, certaines régions ont leurs propres adaptations locales de la pièce, comme le Kurokawa Noh dans la préfecture de Yamagata et le Sugisawa Himabayashi Kagura dans la région de Sugisawa, préfecture de Yamagata, ainsi que l' "Ōsuto Noh" dans la préfecture de Niigata. Certaines variantes existantes parlent de comment l’on extrait le sang du cou du shōjō pour teindre les vêtements.
Arts Japonais
[modifier | modifier le code]En plus de son inclusion dans le théâtre nō, la figure du shōjō a été popularisé dans différents productions artistiques au cours de la période Édo, notamment. La figurine de shōjō était parfois exposée aux côtés de de poupées Daruma rouge, de gohei en papier rouge, etc., sur un autel dédié au Hōsō-gami (放送神) pendant la période d'Edo[22]. Confectionnée à partir d’un papier mâché désigné localement sous le nom de hariko à la manière du Daruma, l'industrie de sa fabrication remonterai aux années 1700 voir plus tôt aux alentours de l’ère Genroku. Elle était considérée comme un objet porte-bonheur, placé sur le foyer, et était censée contracter la variole à la place de la famille[23]. Le shōjō a également été un sujet populaire pour les Nara ningyō, qui sont des poupées en bois sculpté et peintes de couleur rouge[24].
Le shōjō dans le domaine encyclopédique
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Le shōjō est mentionné dans l’édition de 1712 du wakan sansai zue par Terajima Ryōan, avec une illustration, ainsi qu’une légende accompagnée de la prononciation chinoise rendue en katakana (suin suin ; スインスイン), indiquant également le nom japonais de l’animal avec ces caractères象掌[25]. L'entrée reprend trait pour trait la plupart des éléments déjà mentionnés dans dans les sources chinoises, et plus particulièrement du Bencao Gangmu, comme sa sa méthode de capture par les peuples du pays de Jiaozhi[13],[26], mais surtout sa description physique où l’animal conserve sa fourrure de couleur jaune, bien loin de la figure de couleur rouge popularisée au Japon depuis l’ère Heian.
Au cours de la période d'Edo, mais plus particulièrement vers la fin, des orangs-outangs avaient déjà été exportés et exhibé au Japon. Le recueil « Kōshi Yawa » de Shizuyama Matsuura, publié en 1792, présente des croquis de spécimens offerts au cours de la même année, décrit ces créatures comme appréciant à la fois l'alcool et les bains. Une description qui les rapproche des shōjō)[27],[28], mais le nom de la créature folklorique n’y figure cependant pas.
Le shōjō dans le folklore japonais
[modifier | modifier le code]Entre ses mentions en compagnie d’autres animaux légendaires et le fait qu’il soit présenté comme un « esprit », à la suite de son succès dans le monde du théâtre, la figure du shōjō a rapidement été décliné dans le folklore populaire. Diverses images ont été attribuées à travers différents contes et arts, tantôt un animal sauvage ou un homme des pays étrangers, tantôt un esprit, mais également une divinité, il aurait en outre été inclus parmi les Sept Divinités du Bonheur à la place de Jurōjin [17] en tant que divinité de la longévité et de la prospérité.
Il apparaît dans les légendes et les contes de diverses régions telles que les préfectures de Miyagi, Iwate, Yamanashi, Toyama, Hyōgo, Wakayama, Tottori et Yamaguchi, dans lequel la créature, décrite comme pensante et distinguée dans la pièce de nō, est alors comparée à un genre de monstre. Dans le livre de géographie "Urami Kanwa" écrit au milieu de la période Edo, le fonctionnaire de Kōfu, raconte l’histoire d’un chasseur rencontrant un shōjō au mont Nishijizō dans la préfecture de Yamanashi et lui tire dessus avec son fusil. Comme d’autres gros singes du folklore, le shōjō peut se rencontrer dans les montagnes, mais reste avant tout décrit comme un être associé à la mer : dans les villes de Himi et Shinminato (actuellement Imizu) dans la préfecture de Toyama, la créature est décrite comme mesurant environ 1 mètre de haut, montant sur les bateaux pour s'asseoir à la proue. Dans certains récits, les shōjō peuvent embarquer en un groupe de six ou sept sur le bateau. Mais si les marins montrent des signes d’affolement et se mettent à faire du bruit, le shōjō commence à menacer les marins de faire renverser le bateau ou le renverses directement. À la fin de l’histoire, les marins se couchent et se tiennent tranquilles au fond du bateau.
Sur l'île de Yashiro (actuellement Suō-Ōshima) dans la préfecture de Yamaguchi, le shōjō est présenté comme un fantôme hantant les bateaux. Lorsque des marins naviguent sur l’océan il arrive qu’ils entendant un appel en provenance du fond de l’eau leur demandant "Donnez-moi un tonneau". Si un tonneau n'est pas jeté à l’eau, le shōjō apporte alors une malédiction sur le bateau et tout son équipage. Mais, si un tonneau est jeté, le bateau commence alors par se remplir d’eau, au point de le faire couler. Il remplit le bateau d'eau et le fait couler, donc les marins percent le fond du tonneau avant de le jeter. Pour lutter contre ce désastre, les marins ont alors eu l’idée de percer le tonneau qu’ils jetteront dans l’éventualité où ils seraient interpellés par la créature.
Un groupe de shōjō en tant qu'esprits de mer amoureux du saké est présenté dans un conte populaire japonais intitulé "White saké" publié par Richard Gordon Smith (1908). Il se produit dans une anthologie qui, folkloriste A. R. Wright était convaincu, fidèlement enregistré des histoires substantiellement telles qu'elles étaient racontées par les sources orales, qu'il s'agisse de "pêcheurs, de paysans, de prêtres ou d'autres professions"[3],[29]. Un homme gravement malade avait un désir de boire de l’alcool avant de mourir. Son fils, s’en est allé chercher près du mont Fuji et au détour d’une plage, a vu un groupe de shōjō qui s’amusaient et buvaient ensemble. L’homme vint à leur rencontre puis raconta sa situation, l’un des shōjō après avoir attentivement écouté son plaidoyer avec pitié, lui fit cadeau d’un peu d’alcool. Voyant que son père commençait à se rétablir petit à petit depuis qu’il eut reçu ce mystérieux breuvage, l’homme se décidé de revenir voir le groupe de shōjō sur la plage les cinq jours qui suivirent. Cependant, son voisin, un homme avide, ayant également constaté les bienfaits de cet alcool sur le père, décida de s’en procurer en allant lui en prendre un peu pour lui. Cependant, après en avoir ingéré, il tomba malade. Sous l’incompréhension, le voisin força l’homme de le mener vers le groupe de shōjō pour leur demander des comptes et peut être obtenir le fameux alcool miracle. Lorsqu’il raconta sa situation au shōjō, ce dernier lui expliqua que comme son cœur était souillé par l’avidité, l’alcool sacré ne pouvait faire d'avantages que de restaurer la vie. Le voisin, confus, se repentit alors, et le shōjō, lui donna alors des médicaments pour le guérir. Le père guérit et le voisin repenti, s’en allèrent alors brasser du saké blanc ensembles.
Culture populaire et contemporaine
[modifier | modifier le code]Utilisation contemporaine
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Selon de nombreux sinologues, il ne fait aucun doute, que la fameuse créature soit une espèce d’orang-outan[30],[13] importée des îles indonésiennes plus au sud. La couleur rousse du pelage qui recouvrait l’animal, évoque la couleur jaune décrite dans le shanhaijing ou encore la couleur rouge caractéristique du yōkai dans le folklore japonais. Aujourd’hui, les termes xing-xing (猩猩) en chinois et tinh tinh en vietnamien, sont utilisés pour désigner des animaux faisant partie de la famille des hominoïdes, des grands singes comme les chimpanzé, les gorilles ou encore les orangs-outans [31]. Mais ce n’est absolument pas le cas en japonais, où le nom des grands singes reprend les dénominations occidentales. Le nom shōjō se retrouve alors relégué à un tout autre usage, associé aux domaines de la boisson, désignant alors quelqu’un ayant un certain attrait pour l’alcool [31], et plus particulièrement ceux dont le visage rougit lorsqu’ils deviennent ivres. Mais surtout dans le domaine des couleurs et des arts : La couleur shōjō désigne alors, une teinte d’un rouge vif, presque orangé. Le code couleur hexadécimal correspondant est #D3381C.
En botanique et en zoologie, le terme shōjō est un adjectif pour marquer la couleur rouge d’un animal.
Végétaux
[modifier | modifier le code]- Shōjōka（猩猩花） Abutilon strié (Abutilon pictum)
- Shōjōsō（猩猩草） Euphorbia cyathophora
- Shōjōtonbo（猩猩蜻蛉）Crocothemis servilia mariannae
- Shōjōbakama（猩猩袴）Heloniopsis orientalis
- Shōjōboku（猩猩木） Warszewiczia coccinea
Animaux
[modifier | modifier le code]- Shōjōkoorogi（猩猩蟋蟀) Cymbiola rutila
- Shōjōgani（猩猩蟹) Ranina ranina
- ShōjōKōkanchō（猩猩紅冠鳥） Cardinal rouge (Cardinalis cardinalis)
- Shōjōsagi（猩猩鷺）Héron garde-bœufs (Bubulcus ibis)
- Shōjōtori（猩猩朱鷺）L'Ibis rouge (Eudocimus ruber)
- Shōjōhiwa（猩猩鶸) Chardonneret rouge (Spinus cucullatus)
- Shōjōbae（猩猩蝿）Drosophiles (Drosophilidae)
Festival du shōjō
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Si les légendes autour du shōjō n’ont plus vraiment cours au Japon. Des festivités en l’honneur de cette figure folklorique ont encore cours aujourd’hui. Dans la région centrée autour de l'ancienne station de Narumi sur la route Tōkaidō, ainsi que dans les villes environnantes de la région centrée autour de l'arrondissement de Midori à Nagoya, une personne déguisée en shōjō géant allant jusqu’a plus de deux mètres de haut. Elle est faite d'un masque rouge pour le visage et d'un cadre en bambou pour le haut du corps, recouvert de vêtements. Lors du festival, il poursuit les enfants, à la manière de l’oni dans d’autres festivals folklorique, et essaye de les frapper ou de leur caresser la tête avec sa grosse main.
Apparitions dans la culture populaire
[modifier | modifier le code]- Dans l'épisode Le Shojo (Party On, Garth) (épisode 18, saison 7) de la série Supernatural, Sam et Dean Winchester font face à un shōjō. L'esprit est invisible et seules les personnes ivres peuvent voir la créature.
- Dans le film d’animation Princesse mononoké, les créatures simiesque protectrices de la forêt, désignées sous le nom d’orang-outan en Français, sont en fait désignées sous le nom de shōjō dans la version originale du film.
- Dans la série de mangas One Piece, un personnage secondaire apparaissant sur l’arc Jaya, ayant l’apparence d’un orang-outan aux long cheveux blonds, désigné sous le nom de Roi de la fouille sous-marine, porte le nom de Shōjō.
- Dans la franchise cross-média pokémon, les pokémon Flotoutan et Goutoutan empruntent certains traits du Shōjō.
- Dans le manga Jojo’s Bizarre adventure : stardust crusaders, Forever, un orang-outan apparaissant en tant qu’antagoniste mineur, est le capitaine d’un navire fantôme qui était en fait son stand, la projection de son esprit sur la réalité.
Notes et références
[modifier | modifier le code]- (en) Cet article est partiellement ou en totalité issu de l’article de Wikipédia en anglais intitulé « Shōjō » (voir la liste des auteurs).
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- Smith, Richard Gordon (1908). "XXXVIII. White Saké". Ancient Tales and Folklore of Japan. London: A. & C. Black. pp. 239–244.Reprint edition, Kessinger, Whitefish, MT, no date
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- 『禮記』:"鸚鵡能言、不離飛鳥、猩猩能言、不離禽獣 (鸚鵡は能く言して飛鳥を離れず、猩々は能く言して禽獣を離れず)"
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