Богострои́тельство — этико-философское течение в российском марксизме, которое развивали левые литераторы в первом десятилетии XX века с целью интеграции идей марксизма и религии и основанное на сходстве социалистического и христианского мировоззрений.
Его приверженцы не «искали» Бога как некую существующую надмировую сущность, а стремились «построить» его из мощи коллектива. Впоследствии богостроительство рассматривали как одну из первых трактовок марксистской философии в религиозном русле. Богостроительство в среде социал-демократов представляли: Луначарский, Базаров, Горький, Богданов.
История
правитьБогостроительство как самостоятельное движение оформили в дискуссиях с идеалистами-богоискателями (впоследствии богостроители вели наиболее ожесточённую полемику не с марксистами-атеистами, а именно с «религиозными» декадентами). В 1908—1910 годах богостроители развернули активную кампанию в печати по ознакомлению российского революционного движения со своими идеями, Луначарский издал двухтомник «Религия и социализм» (1908), Базаров — статьи «Богоискательство и богостроительство» (в кн.: Вершины, кн. 1, 1909) и «Мистицизм и реализм нашего времени» (сб. «Очерки по философии марксизма», 1908). Выпущенный в 1909 году Луначарским, Богдановым, Базаровым и Горьким сборник «Очерки философии коллективизма» вызвал неприятие у Ленина, указывавшего на элементы махизма в российском богостроительстве, а также резко осуждавшего стремление «реанимировать или сочинить религию».
К тезису о необходимости синкретизации социализма и религии представители богостроительства пришли различными путями; в большинстве своём их объединяла только общая позиция относительно синкретизации материализма и эмпириокритицизма. В качестве основного истока богостроительства рассматривали синтез социально-экономического учения Маркса и теории познания Маха и Авенариуса. Несмотря на распространённое в советской историографии отождествление богостроительства исключительно с махизмом, богостроители в обосновании своих убеждений указывали на вольтеровскую интерпретацию религии как необходимого социального регулятора, на «новое христианство» Анри Сен-Симона, а также на примеры обоснования радикальных идеологий народных масс религиозными концепциями (раннее христианство, маздакизм, ересь альбигойцев и богомилов).
Исходя из махистского постулата о субъективности категорий фундаментальной науки, представители богостроительства обосновывали ошибочность предположения об универсальности научного подхода, утверждая, что социалистическое учение требует объяснения не поддающихся всецело научному познанию проблемных вопросов, в первую очередь проблем смерти и потустороннего мира. Интерпретируя религию в качестве созидательной деятельности человечества, данное течение поставило своей задачей создание новой, пролетарской религии. Значительная часть богостроителей признавала существование Бога[источник не указан 260 дней] и отдельные постулаты христианства, однако доминирующей в движении явилась идея обожествления прогресса, коллектива или общества в целом, необходимая для приведения в соответствие идеала и реальности.
Богостроительство в основе любой идеологии видело соответственное мироощущение, которое в определённой степени содержит религию, объединяя с её помощью общество в едином эмоциональном порыве, особом состоянии экзальтации по отношению к «святыне», подразумевая под последней Бога или его субститут. Это положение сближало богостроительство с позитивистами и младогегельянцами, в частности с «позитивной религией» Конта и «религией человечества» Фейербаха.
Каприйская школа
правитьВ августе—декабре 1909 года богостроители при поддержке Горького содержали на острове Капри фракционную школу (Каприйская школа) для рабочих, названную Лениным «литераторским центром богостроительства». Негативные отзывы Плеханова («О так называемых религиозных исканиях в России», Соч., т. 17) и Ленина («О фракции сторонников отзовизма и богостроительства», см. Полн. собр. соч., 5 изд., т. 19, с. 90) нашли своё отражение в осуждении богостроительства как «…течения, порывающего с основами марксизма…» на совещании расширенной редакции большевистской газеты «Пролетарий», по существу бывшим заседанием избранного на V съезде РСДРП Большевистского центра при участии делегатов от местных организаций (8—17 июня 1909 года). В результате при закрытии Каприйской школы группа эмигрантов-членов РСДРП, близких к богостроительству, приняла платформу «Современное положение и задачи партии» (в противовес Ленинской резолюции «О современном моменте и задачах партии»), предложенную Богдановым, исключённым из партии после совещания редакции «Пролетария». 28 декабря 1909 года резолюция совместно с извещением об образовании группы «Вперёд» (формально «литературной организации») была отправлена в ЦК РСДРП.
Группа «Вперёд»
правитьСоздание группы «Вперёд» было результатом сближения богостроителей и главных левых групп в среде российской социал-демократии — отзовистов и ультиматистов, объединившихся на общей платформе неприятия легальных или полулегальных средств революционной борьбы, бойкота выборов в Думу, синкретизации религии, науки и марксизма, создания новой пролетарской культуры, развития пролетарской науки и пролетарской философии. После фактического прекращения существования группы «Вперёд» в 1913 году бывшие богостроители в большинстве своём отказались от неокантианских и махистских устремлений.
Более поздние концепции
правитьВ современном мире некоторые близкие к богостроительским идеи продолжает развивать трансгуманизм. Идеи богостроительства получили отражение и в современной научной фантастике, например, в романах «Гиперион» Симмонса и «Хранитель времени» Зинделла. Очищенный от необязательных элементов вариант богостроительства изложен в рассказе Торосова (возможно, псевдоним писателя Полещука) «Следующий день» — человечество будущего (через миллионы лет от настоящего времени) воскрешает каждого когда-либо жившего человека по оставленным им следам — творческим достижениям или сильным эмоциям; некоторых людей поэтому воскрешают в нескольких экземплярах (а, например, Моцартов будет воскрешено много); воскрешение, вероятно, производят методом какого-то копирования некоторых кусков пространства-времени; таким образом, человечество постепенно становится почти богом.
Примечания
правитьСсылки
править- Казарян А. Т. Богостроительство // Православная энциклопедия. — М., 2002. — Т. V : «Бессонов — Бонвеч». — С. 542-543. — 752 с. — 39 000 экз. — ISBN 5-89572-010-2.
- А. П. Поляков. Богостроительство // Новая философская энциклопедия : в 4 т. / пред. науч.-ред. совета В. С. Стёпин. — 2-е изд., испр. и доп. — М. : Мысль, 2010. — 2816 с.
- Вольфсон С. Богоискательство и богостроительство // Литературная энциклопедия : в 11 т. : т. 1 / Отв. ред. Фриче В. М. ; Отв. секретарь Бескин О. М. — М. : Изд-во Ком. Акад., 1930. — Стб. 535—539. — 768 стб. : ил.