Человеческое жертвоприношение: различия между версиями
[непроверенная версия] | [непроверенная версия] |
Строка 16: | Строка 16: | ||
Огромный размах человеческие жертвоприношения приобрели в культурах [[Месоамерика|Месоамерики]] ([[майя]], [[ацтеки]]). Тысячи людей приносились в жертву на ежегодном празднике [[маис]]а в специально устроенных для этого храмовых комплексах в виде пирамид. В [[империя Инков|империи Инков]] человеческие жертвоприношения были приурочены к восхождению на престол нового правителя. По представлениям индейцев, человеческой кровью питалось [[Солнце]] ([[солнечный культ]]). |
Огромный размах человеческие жертвоприношения приобрели в культурах [[Месоамерика|Месоамерики]] ([[майя]], [[ацтеки]]). Тысячи людей приносились в жертву на ежегодном празднике [[маис]]а в специально устроенных для этого храмовых комплексах в виде пирамид. В [[империя Инков|империи Инков]] человеческие жертвоприношения были приурочены к восхождению на престол нового правителя. По представлениям индейцев, человеческой кровью питалось [[Солнце]] ([[солнечный культ]]). |
||
Ритуал человеческого жертвоприношения имеет древние корни в [[Индия|Индии]]. В исторические времена его продолжали последователи богини [[Кали]] (см. [[туги]]). В [[Китай|Китае]] до [[XVII век]]а вместе с императором время от времени хоронили его приближённых, которые не пожелали жить после его смерти. [[Монголы]] и [[Японцы]] отказались от человеческих жертвоприношений в самом [[раннее средневековье|раннем средневековье]]. Особенно в Монголий из за этой причинной пройзошло обшественный народный массовой восстаниям и благодаря по-победом смертним казнен всех жрецы. |
Ритуал человеческого жертвоприношения имеет древние корни в [[Индия|Индии]]. В исторические времена его продолжали последователи богини [[Кали]] (см. [[туги]]). В [[Китай|Китае]] до [[XVII век]]а вместе с императором время от времени хоронили его приближённых, которые не пожелали жить после его смерти. [[Монголы]] и [[Японцы]] отказались от человеческих жертвоприношений в самом [[раннее средневековье|раннем средневековье]]. Особенно в Монголий конце [[XIV век]] из за этой причинной пройзошло обшественный народный массовой восстаниям и благодаря по-победом смертним казнен всех жрецы. |
||
== Индоевропейские народы == |
== Индоевропейские народы == |
Версия от 05:48, 17 июля 2009
Человеческое жертвоприношение — разновидность жертвоприношения: приношение высшей ценности — жизни человека — в жертву (дар) божеству. В современных правовых системах человеческое жертвоприношение криминализировано и рассматривается как особая разновидность убийства — ритуальное убийство.
Культовая функция человеческих жертвоприношений различается от культуры к культуре — средство приближения к богу, способ искупления грехов, благодарность за военные победы (в последнем случае жертвами часто становились военнопленные).
Генезис
Возникновение практики человеческих жертвоприношений связывают с признанием священности крови как воплощения жизненной силы человека. Как следствие, бескровные формы причинения смерти (утопление, удушение) довольно редко использовались в религиозно-культовом контексте.
Человеческие жертвоприношения связаны с культом плодородия почвы и потому более характерны для народов-земледельцев, чем для охотников и кочевников. В примитивных земледельческих обществах жертвой становился царь-жрец, воплощавший растительную силу земли и приравнивавшийся к богу плодородия. Иногда перед жертвоприношением на его место сажали простолюдина и по истечении определённого периода времени приносили в жертву, как если бы он и был истинный царь (ср. хеб-сед).
Древние цивилизации
Принесение в жертву царя-жреца характерно для народов Африки (дагомеи, ашанти), причём вместе с царём в жертву приносились сотни его рабов. На материале Древнего Египта было установлено, что рабы, по представлениям древних, должны были сопровождать и прислуживать повелителю в загробной жизни. У других семитских народов (ассирийцы, филистимляне) вместо царя в искупительных целях сжигали детей.
Огромный размах человеческие жертвоприношения приобрели в культурах Месоамерики (майя, ацтеки). Тысячи людей приносились в жертву на ежегодном празднике маиса в специально устроенных для этого храмовых комплексах в виде пирамид. В империи Инков человеческие жертвоприношения были приурочены к восхождению на престол нового правителя. По представлениям индейцев, человеческой кровью питалось Солнце (солнечный культ).
Ритуал человеческого жертвоприношения имеет древние корни в Индии. В исторические времена его продолжали последователи богини Кали (см. туги). В Китае до XVII века вместе с императором время от времени хоронили его приближённых, которые не пожелали жить после его смерти. Монголы и Японцы отказались от человеческих жертвоприношений в самом раннем средневековье. Особенно в Монголий конце XIV век из за этой причинной пройзошло обшественный народный массовой восстаниям и благодаря по-победом смертним казнен всех жрецы.
Индоевропейские народы
Вопрос о существовании человеческих жертвоприношений у древних индоевропейцев остаётся спорным. О том, что носители ямной культуры практиковали его, свидетельствуют исследованные в последние годы курганы Мергелевой гряды в Луганской области.
![](http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/thumb/4/47/Fresco_Iphigeneia_MAN_Naples.jpg/250px-Fresco_Iphigeneia_MAN_Naples.jpg)
Древние греки (за исключением минойцев) приносили в жертву животных, однако мифологический материал позволяет предположить, что для их предков принесение в жертву людей было обычным явлением. Возможно, история о чудном спасении Ифигении, обречённой на жертву отцом Агамемноном, и её замене ланью сохранили память о замене человеческого жертвоприношения закланием животных. Другой мифологический сюжет — Поликсена, принесенная в жертву на могиле Ахиллеса его сыном Неоптолемом.
Даже в классическое время перед битвой при Саламине (480 г. до н. э.) греки принесли в жертву Дионису трех персидских пленников. Столетием позже, перед битвой при Левктрах (371 г. до н. э.) фиванцы, поверив в сон Пелопида, были готовы принести в жертву белокурую девушку, но в последний момент заменили ее белой кобылицей.
Римляне времён республики не чуждались человеческих жертвоприношений для умилостивления богов в таких исключительных случаях, как вторжение Ганнибала в Италию. В 97 г до н. э. в Риме все формы человеческих жертвоприношений были запрещены и с тех пор рассматривались как варварский обычай. При этом было предано забвению, что столь популярные в Риме гладиаторские поединки первоначально носили ритуальный характер и представляли собой своего рода подношение богу войны.
О человеческих жертвоприношениях у древних кельтов известно как по археологическим находкам (человек из Линдоу), так и из письменных свидетельств их врагов — римлян. Юлий Цезарь пишет о том, что вместе с трупом хозяина кельты сжигали его домашних. Способ умертвщления зависел от того, какому богу предназначались жертва: назначенных Таранису сжигали, Тевтату — топили, Езусу — вешали на деревьях.
Человеческие жертвоприношения были известны древним германцам. Сага об Инглингах повествует, что свейского конунга Домальде принесли в жертву ради лучшего урожая и удачи в бою. Ибн Фадлан сообщает о том, что наложницы варяжских воинов, которых он видел в Волжской Булгарии, охотно приносили себя в жертву после смерти господина. Адам Бременский пишет о жертвоприношениях людей Одину на блоте в Старой Упсале. По его словам, жертв вешали на деревьях священной кущи: возможно, на самом деле там вывешивали для устрашения трупы казнённых преступников.
Крайне скудны сведения о человеческих жертвоприношениях у славян. Из летописей известно, что 11 июня 978 г. святой Владимир I Святославич «сел на столе отца своего в Киеве» и решил вознести благодарение богам, совершив человеческие жертвоприношения. Жертвами его усердия к язычеству, видимо, пали Феодор-варяг и Иоанн, мученики. Параллели предпринятой Владимиром реформы языческого культа, если и имеются, то у скандинавских народов.
Литература
- David Carrasco. City of Sacrifice: The Aztec Empire and the Role of Violence in Civilization. Moughton Mifflin, 2000.
- Dennis D. Hughes. Human Sacrifice in Ancient Greece. Routledge, 1991.
- Miranda Aldhouse Green. Dying for the Gods: Human Sacrifice in Iron Age and Roman Europe. Trafalgar Square, 2001.
- Ритуальные убийства и человеческие жертвоприношения
- Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Фемистокл
- Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Пелопид