biblisch gab früh eine stelle des vierten evang. dazu den anhalt, in Jesu gespräch mit Nicodemus: τὸ πνεῦμα ὅπου θέλει πνεῖ κτλ., spiritus ubi vult spirat Joh. 3, 8, bei Luther: lasz dichs nicht wundern, das ich dir gesagt habe, ir müsset von newen geborn werden. der wind bleset wo er wil, und du horest sein sausen wol (φωνὴν, vocem), aber du weist nicht von wannen er kompt und wohin er feret: also (ebenso) ist ein iglicher der aus dem geist geborn ist (vergl. u. 14, b), der wind in vergleich mit dem heil. geist, und Luther sagte da früher geist für wind, z. b.: der geist geistet wo er wil i. j. 1526 (Dietz 2, 52ᵃ), denn so war es überliefert: der geist der geistet sô er wil, du hœrest sîne stimme u. s. w. Echhart 28, 11; der geist geistet wo er wil. Beheims evang. Joh. 3, 8; vgl. auch weish. Sal. 7, 25 die weisheit .. ist das hauchen der göttlichen kraft, und die var. 1 Mos. 1, 2 der wind gottis schwebet auf dem wasser.

im 18. 19. jahrh.: er wetteiferte mit dem Prometheus, bildete ihm .. seine menschen nach .. und dann belebte er sie alle mit dem hauch seines geistes. Göthe Shaksp.-rede (d. j. G. 2, 43); durch die sinnliche handlung der taufe oder des händeauflegens gerührt, gab vielleicht ihr körper der seele eben (gerade) denjenigen ton, der nötig ist um mit dem wehen des heiligen geistes zu sympathisiren, das uns unaufhörlich umgiebt. 56, 221 (2, 224); jede der madonnen, fast jede der gestalten Raphaels ist von einem geist durchhaucht, der .. den engel im menschen .. zeiget. Herder Kallig. 3, 190; sie (Matthissons landschaftsgedichte) ziehen uns an durch ihre musikalische schönheit, sie beschäftigen uns durch den geist, der darin athmet. Schiller X, 246; wo irgend menschentrieb durch menschengeist verbunden zusammenwirkt, da regt sich magische kraft. auf diese kraft habe ich gerechnet, ich fühle den geistigen hauch wehen in der mitte der freunde .. Fr. Schlegel Athen. 3, 93; s. auch 14 a. e. Wienbarg, 10, l Immermann vom athem der zeit, zeitgeist, auch zum sturm gesteigert (zugleich als kampf, zu 19, m, γ): daher auch das wortspiel mit Haug und hauch:

auch noch ernstlicher, in dichterischer naturphilosophie: die frische luft des freien feldes ist der eigentliche ort, wo wir hin gehören, es ist als ob der geist gottes dort den menschen unmittelbar anwehte und eine göttliche kraft ihren einflusz ausübte. Göthe bei Eckerm. 3, 164 (vergl. 13, g a. e.); o schwester des geistes, der feurig mächtig in uns waltet und lebt, heilige luft! wie schön ist es, dasz du, wohin ich wandre, mich geleitest, allgegenwärtige, unsterbliche! Hölderlin 210, vgl. die seele der welt, die heilige luft 257; und in der geisteswelt selbst: rein und heilig .. flieszet dieses dein leben hin als band, das geister mit geistern in eins verschlingt, als luft und aether der einen vernunftwelt. Fichte best. des menschen 228; zum aether vgl. u. 13, b. s. dazu auch 19, l, ε.

es ist eine besondere kunst, geister der verstorbenen zum erscheinen und sprechen zu bringen, aus der sinkenden zeit des griech.-röm. alterthums her zu den neuern völkern übergegangen als necromantia, die kunst des νεκρόμαντις, todtenbeschwörers und befragers, eine kunst, die denn in unsern tagen aus eignen quellen der zeit wiederkommt als spiritismus; wie einfluszreich jene alte kunst noch im mittelalter war, darauf deutet die volksmäszige entstellung in kramanzen (s. d.), das doch mit R. Köhler auf ital. gramanzía zurückzuführen ist, vgl. mhd. nigramanzîe Reinfr. 24258, nigramacia hist. bib. 782. es heiszt geister berufen Göthe 31, 232. 12, 61, auch einfach rufen 1, 240: taschenspieler, du wirst keinen geist mehr rufen! Schiller IV, 217, dafür citiren 228, 30, das jetzt das herschende ist; auch geister bannen Faustbuch 1587 s. 55, vergl. geisterbanner; beschwören: (der graf) hat nach einem schwarzkünstler im Turgew, genannt Jacob Holzer, geworben, in mainung den gaist beschweren zu laszen und zu erfaren wer er seie, auch warumb er alda umbgang und womit im doch geholfen mecht werden. Zimm. chron. 4, 181, vergl. vorher das.: er vermaint, es sei vielleicht ein sele die also zu einer busz umbgang, eine arme seele.

auch geister sehen, vgl. geisterseher; nicht jeder sieht geister, daher auch als vorwurf du siehst geister! du bildest dir was ein: M. was willst du, bruder? du riefst mich. W. ich nicht, Marianne. M. sticht dich der muthwille, dasz du mich aus der küche herein vexirst? W. du siehst geister. M. sonst wohl. nur deine stimme kenn ich zu gut, Wilhelm! Göthe 7, 120 (geschw.); aber auch er sah aus, als hätte er einen geist gesehen, d. h. von schrecken überwältigt, verstört.

das beschwören aber auch, um einen geist los zu werden, ebenso bannen, verbannen: man sahe in (den gestorbenen grafen) helles tags umbgen .. derhalben sein dochterman, herr Jerg truchsäsz von Waltpurg, verursacht, das er den gaist liesz beschweren und uszerm schlosz verbannen. Zimm. chr. 2, 285, wo viele solche geister- und gespenstergeschichten erzählt sind (s. das reg.); bei wenig jaren ist apte Marxen gaist uszer eim haus zu Zell am Undersee beschworen worden. 4, 185.

ein geisterstaat des teufels: dewfel versuͦcht stätigs und arbaitt, in sein reich pöser geist die menschen auch zebringen, domit dasselb reich erweitert werde. Berth. v. Ch. 24, 8, sie sind Lucipers natürliche glid (die bösen menschen seine angevuͦgte glid) das., d. h. wie die guten menschen glieder Christi (s. dazu körper 5, a). im 17. jahrh. findet sich diesz höllische geisterreich in vollster ausbildung, s. z. b. Lucifers 12 spiritus familiares u. 5, d a. e., das weitere in der dort angeführten quelle (auch bei Göthe an Zelter 5, 333 ff.), z. b. auch 5 geheimde höllische räthe, 7 adeliche, bürgerliche und bauergeister, 4 freie geister, 7 kluge geister, unter ihnen Mephistophiel, der aber nun statt des Lucifers über alle geister gesetzt ist. es ist darunter aber auch ein hochmuthsgeist, ein zankgeist, mordgeist, diebesgeist, kriegesgeist u. ä. (Göthe a. a. o.), d. h. wie sonst damals und noch heute hochmutsteufel, kriegsteufel u. s. w., die uns den hochmut einflöszen; vgl. schon im 15. jh. unter g und der geist schlechtweg gleich teufel u. h.

dagegen englische, himmlische, hehre, höhere, vollkommnere geister, gleichfalls in staatlicher rangordnung, vgl. u. 5, c, auch Berth. v. Regensb. I, 94 ff. 140 ff. s. dazu Müll. u. Sch. denkm. s. 403; derselben englischen geist hat got gemacht newn chor, dieselbn nacheinander geordent zenagst an sich als hochsten geist (s. 9, a) und getailt in drei jherarchey, das sein geistliche fürstenthumb u. s. w. Berth. v. Ch. 23, 2, vgl.§ 8, auch 24, 2 von Lucifer, von den chören unter kor 3, zu den himmlischen hierarchien, von Dionysius her, vgl. pass. K. 549, 75 ff., meister Eckhardt bei J. Bach s. 243, Dief. 285ᵃ (die irdische eig. als nachbild der himmlischen); wie dem held Tewrdank ein englischer geist erschin und im riet u. s. w. Teuerd. 115, vgl. v. 5. 11. 154, der engel 139; auch die geister des himmels, die so weit über uns erhaben sind. Gellert 2, 83; vergl. ein himmlischer geist Göthe u. a a. e. auch als schöne geister (vgl. 22, c), mit den engeln wol die verklärten menschenseelen gedacht und im glanz der schönheit (vgl. reiner als das sonnenlicht u. 5, a):

auch ohne diesen biblisch - kirchlichen hintergrund: geister also glaubten sie (die alten völker, um sich die wirkung der musik zu erklären), geister des himmels und der erde, hätten sich, durch die ketten der musik herbeigezogen, aus sphären und grüften (dem erdinnern) gestürzt, schwebten um sie u. s. w. Herder IV, 112; warum könnte nicht auch die reineste himmelsluft (der aether) zwischen allen sonnen und weltkugeln ein aufenthalt unzähliger vollkommnerer geister sein? Gottsched weltw., theor. th. § 1167, das betr. hauptstück handelt von der stadt gottes (civitas dei) oder der republik der geister (respublica spirituum); ich will mir also lieber eine blosze geisterwelt vorstellen (ohne ihre leiblichkeit zu untersuchen). die geister musz man sich aber nicht als speculirende einsiedler (wie philosophen) einbilden, auch sind sie in immer höheren classen von einander unterschieden. Creuz 2, 268; vgl. seine guten geister zwischen uns und dem weltgeist u. b; es gibt augenblicke im leben, wo wir aufgelegt sind, jede blume und jedes entlegene gestirne, jeden wurm und jeden geahndeten höheren geist an den busen zu drücken. Schiller IV, 47; höhere geister sehen die zarten spinneweben einer that durch die ganze dehnung des weltsystems laufen und vielleicht an die entlegensten gränzen der zukunft und vergangenheit anhängen. III, 6 (Fiesco, widmung); auch geister des lichts und der finsternis: in einer sprache (der ältesten deutschen), welche die geister des lichts erfunden haben. Wienbarg ästh. feldzüge 22; der geist der finsternis, der satan. Göthe 56, 25 (vgl. die geister der dämmerung 18, 111 unter 13, h).

hd. ward spiritus sanctus (τὸ ἅγιον πνεῦμα) zuerst mit wîhêr âtum gegeben (vgl. 1, b), fränk. aber mit heilager geist (Müllenh. u. Sch. denkm.² s. 156), wie alts. hâlog gâst (das. 155), hêlag gêst Hel. 275, ags. hâlig gâst, engl. the holy ghost (dän. den helligaand, schwed. den helige ande). mhd. zeigt sich eine zusammengeschobene form, folge häufigsten gebrauches, heiliggeist, heiligeist (s. Weinh. al. gr. s. 255): dô von liset man das der heiliggeist die sêlen nimet ûf sîn vederen und swinget si ûf für got. Wackern. pred. 170. 180, aber des heiligen geistes das.; vgl. die var., in zwei guten hss. der hêre geist, wie er auch oft heiszt; der vater und der sun hânt éinen willen, unde der wille ist der heiligeist, der gît sich in die sêle u. s. w. Eckh. 499, 39 (vgl. 17, h); der heiligeist gât ûs als ein minne, unsern geist mit im ein ze machende. Kraft v. Boyberg bei Haupt 8, 242; noch nhd. anfangs, im volksmunde fest geworden, und noch kürzer heilgeist (wie noch jetzt als name): auch mit dem hebräischen rûᵃch zusammen (vgl. voc. 1482 k 1ᵃ rua):

nhd.: der heilige geist, so recht leret. weish. Sal. 1, 5; sendest deinen heiligen geist aus der höhe. 9, 17; der hat sie (die weisheit) durch seinen heiligen geist verkündigt. Sir. 1, 9; ich teufe euch mit wasser .. der aber nach mir kompt .. wird euch mit dem heiligen geist und mit fewr teufen. Matth. 3, 11; und teufet sie im namen des vaters und des sons und des heiligen geists. 28, 19; der tröster, der heilige geist. Joh. 14, 26; heiliger geist ist der kirch sele. Berth v. Ch. 699ᵇ, im reg.; der heilige geist, der höhest und beste poet oder tichter (von den psalmen) Luther 5, 202ᵃ; im pl.: wer den teufel nicht kennet, möchte wol meinen, sie hetten fünf heilige geiste bei sich. Luther 3, 60ᵇ; Fibel stellte sich einen rector magnificus ungefähr vor wie die h. dreifaltigkeit und voll ausgehender heiliger geister. J. Paul 54, 31.

welche bedeutung der begriff in unsrer vorzeit, auch im öffentlichen leben hatte, zeigt, dasz man den heiligen geist bei wahlen und abstimmungen wirksam dachte; z. b. in der verkündigung der wahl könig Ruprechts i. j. 1400: und han wir .. kurfursten obgenannt .. denselben herrn Ruprecht in dem namen der heilgen drivaltikeit und von gabe und innegieszung des heiligen geistes .. zu eime rechten romischen konige .. recht und redelich gekorn u. s. w. Frankf. reichscorr. 1, 528; von der wahl k. Sigmunds i. j. 1411: wie daʒ von gnaden des almechtigen gots von ingieszunge des heilgen geists ein heubt der gemeinen cristenheit und ein rechter gewarer romischer konig .. gekoren ist. 226, wie die bevorstehende wahl als nach uszwisunge des heiligin geistes zu geschehen der stadt angemeldet wird (s. 154). bei der wahl eines bischofs von Straszburg i. j. 1506 wird bei der frage nach dem verfahren von einer seite verlangt, man solt die (wählenden) thumherrn vor mit dem sacrament bewaren, wie das bei dem bischof Cunradt von Busenack gehalten, und solt eligieren per viam inspirationis sancti spiritus, s. S. Brant bei Zarncke 200ᵃ. ebenso bei der papstwahl, auch bei der entscheidung von concilien, vgl. Berthold von Chiemsee unter b und: heiliger geist (er meint der h. g., lat. gedacht) würcht on zweifel mer bei ganzer (einer g.) besamlung, dann bei ainlitzigen menschen. ders. 6, 8. freilich war dazu einstimmigkeit und völlige eintracht die begrifflich eigentlich nötige voraussetzung, d. h. der h. geist zugleich als der allgemeine geist (s. 30), der durch einheit aller einzelnen zur darstellung und wirkung kommt.

geist und körper: dasz ein lebhafter geist sich zuletzt beinahe aller bewegungen seines körpers bemächtigt (sie beherrschend oder bestimmend). X, 80, vgl. dazu u. e, ε; gelingt es dem geist, die krankheit ... blosz in den körper zu bannen. W. v. Humboldt an e. fr. 1, 192.

noch im 16. jh. werden vielmehr geist und leib gesellt: der lîp .. ist hie heime .. diz ertrîche ist sîn vaterlant .. der geist ist hie ellende, aber in dem himele sint alle sîne mâge und alleʒ sîn geslehte, dâ ist er vil wol gefriunt. Eckhart 29, 19 ff.; zuͦ volkomenheit und beschlusz ganzes geschöpfs (der ganzen schöpfung) hat got formiert ain leib der geistlicher natur fähig und mit aim geist vermischt sei. Berthold v. Ch. 27, 1; in menschlicher natur hat got leib und geist zesamen gefuegt. 27, 3 und oft das.; so ist der leib zwar tod .. der geist aber ist das leben. Luther Röm. 8, 10 u. ö. und noch neuerdings: das band, welches leib und geist zusammen hält. Bodmer mahler d. s. 1, 198; schönheit ist wenn der leib von dem geist, den er herbergt, ganz durchdrungen ist u. s. w. Bettine tageb. 91.

die trennung beider wird aber auch beklagt (vgl. u. 15, e): die scheidung zwischen geist und körper, seele und leib, gott und welt war zu stande gekommen. sittenlehre und religion fanden ihren vortheil dabei u. s. w. Göthe 53, 236 (36, 201 H.), vgl.jene kaum heilbare trennung in der gesunden menschenkraft 37, 21 (28, 199 H.), trennung dessen was gott in seiner natur vereint hervorgebracht 50, 43 (34, 129 H.), der sog. untern und obern seelenkräfte, eine gedankenrichtung, in der dann auch die sog. emancipation des fleisches (vom geiste) liegt, welche man in den kreisen des sog jungen Deutschlands den Franzosen getreulich nachbetete, während das rechte bei uns längst gewonnen war, z. b. in der äuszerung der Bettine vorhin angedeutet; übrigens wies man schon im 18. jahrh. auf das schädliche vergessen des körpers und überspannung des geistigen lebens hin, z. b. Michaelis a. a. o.: s. auch Göthes 'geistig-körperlich' unter geistig und u. 20, a verallgemeinert und bildlich geist und körper.

menschlicher, menschengeist gegenüber dem göttlichen u. s. w. (vgl. 27, c): sonst wäre des menschen geist, dieweil er selbs verwickelt und gefangen ... ist, ein ungemäszer mittler zwischen got und des fleisch (zwischen nach bair. art mit dem gen.). Berth. v. Ch. 60, 3; under englischer natur steet umb ain grad nidrer menschlicher geist. 27, 2; also stark und fest ist der mönschlich geist, dʒ der feind (teufel) nitt mag ingon das ober teil der seelen oder das wesen der seelen, deshalb das die ist ein unteilicher geist, und darumb so mag er auch nitt on mittel in die seel würken .. Keisersberg irrig schaf D 5ᵃ. auch erschaffner u. ä., dem schaffenden oder schöpfer gegenüber (9, d): aber ein geschöpfter geist mag sich nit insenken in den andren geist, wenn als wenig zwen cörpor sich ganz durchtringen mögen, als wenig mögen sich zwen geist durchtringen. Keisersberg a. a. o.; auch endlicher geist im gegensatz zum unendlichen: erstaunen über gott, das höchste, auszer der liebe zu ihm, wozu ein endlicher geist fähig ist. Klopstock 11, 213. s. auch Schiller u. 9, c, beschränkter u. ä. (vgl. 19, g, γ).

aber auch als solcher der unsterblichkeit, der ewigkeit fähig schon hier in ahnung (vgl. 5, a): ein guot getât, diu dâ êwig ist mit dem geiste, als der geist ouch êwig ist an ime selber. Eckhart 73, 4; ich empfand, meine liebe ist ewig, also, dacht ich, musz es auch mein geist sein. Leisewitz 68 (Jul. v. T. 3, 6); ich möchte mich nur mit dem beschäftigen, was bleibende verhältnisse sind, und so nach der lehre des *** (Spinoza) meinem geiste erst die ewigkeit verschaffen. 29, 65 (24, 385 H.).

denn er ist gott verwandt, göttlichen ursprungs: senkt sich doch der göttliche geist auch in den menschlichen: die schönheit des gedichts (der welt als gottes gedicht gedacht) zu verstehen sind wir fähig, weil auch ein theil des dichters, ein funke seines schaffenden geistes in uns lebt. Fr. Schlegel im Athen. 3, 60; im grunde wie bei Göthe gottes kraft in uns 52, 5, und alles das mehr aus eigner neuer erfahrung des denkenden geistes, als aus dem alten vorrat biblisch kirchlicher gedanken, mit denen es doch im grunde zusammentrifft, s. 9, e und 10, g, vgl. auch vorhin u. b bei S. Frank ein geist aus gott geborn, geist von geist, biblisch auf grund mystischer philosophie.

so besonders deutlich in den lebensgeistern, dem lebensgeist u. 13 als den eigentlichen trägern des lebens, im 15. 16. jh.: spiritus in corpore secundum medicos, der beweger vel beweglicheit der leblicheit, die da innerlich uszgeet in alle glider, leblich beweglich kraft, kraft der leblicheit ... Melber y 5ᵃ (vergl. u. 13, a). aber auch seelisch, geistig: spiritus, ein geist, et dicitur incorporeum illud quod movet corpus ut anima, denn anima essentialiter est spiritus. das.; aber fürter (nach der geburt) wirt das formiert fleisch durch sein aigen geist und nimer (nicht mehr) aus einflusz gemainer leiblicher natur regiert oder hewegt. Berth. v. Ch. 28, 1; das ist scholastisch, angeknüpft an den biblischen spiritus, begrifflich aber zurückgehend auf das aristotelische πρῶτον κινοῦν, primum movens oder mobile, auch motor. noch im 18. jahrh. so der geist als beweger, wie bei Melber (s. auch Schiller u. γ): der geist, auch nur als princip der willkührlichen bewegung betrachtet. Schiller X, 78 (anm. u. w.). vgl. 19, c vom geiste in bewegung.

biblisch geht es zurück auf die belebung des ersten menschen durch gottes geist (2, a): der geist, den got (bei der geburt) inn leib geuszt, macht denselben seinen leib lebendig und empfindlich. Berth. v. Ch. 27, 1, vgl. geist als leben 28, 14 (s. u. 11, g). dann aber in erhöhter anwendung auf das geistige und geistliche: viel nu seiner jünger sprachen, das ist eine harte rede, wer kan sie hören? .. sprach er (Jesus) zu inen, ergert euch das? .. der geist ists der da lebendig macht, das fleisch ist kein nütze. die wort, die ich rede, die sind geist und sind leben. Joh. 6, 63 (ahd. geist inti lîp Tat. 82, 11ᵃ), τὸ πνεῦμά ἐστι τὸ ζωοποιοῦν, vulg. spiritus est qui vivificat; der buchstabe tödtet, aber der geist machet lebendig. 2 Cor. 3, 6, τὸ πνεῦμα ζωοποιεῖ, spiritus vivificat, vgl. 26, b; so aber Christus in euch ist, so ist der leib zwar tod umb der sünde willen, der geist aber ist das leben umb der gerechtigkeit willen. Röm. 8, 10; wer Christus wort helt und erfüllet, der ist gewislich gehorsam und from, wird auch selig, denn seine wort sind geist und leben. Luther 1, 276ᵃ; denn was nicht geist ist, das lebet nicht. 378ᵇ; denn alles was diese gnade des lebendigen geistes nicht hat, das ist tod. 379ᵇ; denn alles was nicht geist oder gnade ist, das ist tod. 380ᵃ. noch jetzt als kräftigste wendung jenes biblische 'geist und leben' als éin begriff, vom menschen selbst s. Gellert u. 18, a, auch von geist in schriften, in der kunst u. a.: es hat geist und leben, sal inest. Steinbach 1, 582; die sogenannte chrie über den geraden menschenverstand (von Merck), die wahrlich keine chrie, sondern geist und leben ist. Wieland in Mercks br. 2, 77; leider musz man von derselben (der deutschen kunst) sagen, dasz sie in der gegenwärtigen zeit sowohl an wahrer bildung als an geist und leben von der nation ist überflügelt worden. P. Cornelius i. j. 1814 an Görres, s. dessen br. 2, 434; es ist kein gegenstand, der seiner (Göthes) aufmerksamkeit entgeht, in alles bringt er geist und leben. H. Voss mitth. über Göthe u. Schiller 9; vgl. auch der heilige geist des lebens Göthe u. 10, l, und naturphilosophisch: die Franzosen haben (nun) dem materialismus entsagt und den uranfängen etwas mehr geist und leben zuerkannt. spr. in prosa 446; geist ist das alles in sich verwandelnde leben. Bettine tageb. 187. vgl.'gemüt und leben' gleich seele, geist Luther u. 19, a, α.

auch in gewöhnlicher rede der geist als belebend, beseelend in allerlei anwendung aufs leben: gestern noch der belebende geist, der grosze und einzige beweger seiner schöpfung (vgl. u. α), heute in seinem adlerfluge unerbittlich dahingestürzt .. Schiller VIII, 299, von Gustav Adolfs tode; von Wallenstein und seinem heere: ein neuer geist fängt jetzt an, den halb erstorbenen körper der oesterreichischen macht zu beseelen. 203; das heer als éin körper gedacht (vgl. körper 5), dem des feldherrs geist die seele gibt; ein neuer frischer geist beseelte nun das ganze, und der eine mann, von dem das neue leben ausgeht, heiszt auch kurz selbst der belebende geist (oder die seele) der gesellschaft, der gemeinde u. ä. (vgl. 28, b).

auch in philosophischem denken noch in neuer zeit, nicht ohne zusammenhang mit dem der scholastiker u. s. w.: geist ist das belebende princip im menschen. Kant 10, 243; geist in aesthetischer bedeutung heiszt das belebende princip im gemüthe. 7, 175 (vgl. 16, b, β); der geist, der in der kunst frei sein musz und allein das werk belebt. 7, 164; vgl. u. 11, a vom archeus (s. dazu u. gas 2, b) als principium vitale in den menschen, und vom rector archaeus der alchymisten u. 12, a, es ist im grunde der alte spiritus rector (vgl. 8, f), der die bewegung lenkt (das obere leitende Göthe u. 24, f), denn leben ist bewegung, daher der geist im gedrungensten sinne 'ewig bewegt': nur durch die sept wird das erstarrte reich der töne erlöst und wird musik, ewig bewegter geist, was eigentlich der himmel ist. Bettine br. 1, 273; denn sie (die musik) ist geist, verwandt mit der natur der in uns waltenden kraft, der seele, der bewegung. Wienbarg ästh. feldz. 220. und auch vom denkenden geiste: er ist das lebendigste von allen:

endlich auch der geist seinen körper bildend, schaffend, d. h. der begriff des belebens in seiner ganzen möglichen fülle genommen: endlich bildet sich der geist sogar seinen körper, und der bau selbst musz dem spiele (des freien geistes) folgen. Schiller X, 80, 9 (über anm. u. würde), vgl. u. 17, c von den gesichtszügen eines schlafenden; vgl. u. γ aus dem prolog zum Wallenstein; alle seine (Plessings) .. äuszerungen waren anziehend und abstoszend zugleich, dasz endlich .. die neugier rege ward, welchen körper sich ein so wunderlicher geist gebildet habe? Göthe 45, 319 (über die Harzreise, v. j. 1820); auch in bezug auf leben und welt überhaupt als wiederschaffend (gegenüber dem widergeist der verneint, zerstört 45, 430. 29, 231 H.), wie der geniale geist als schöpfer 23, d: auch von der seele: die seele baut aber doch ihren körper, und kann man nicht aus dem gebäude auf den baumeister schlieszen? Lichtenberg (1800) 3, 460, über physiognomik, vgl. Hamann 6, 17; ich glaube, dasz ein geborner blinder sich gleichsam erinnern kann, wie die seele sich ihren körper bereitet. Herder lebensb. 2, 386, s. dazu ideen 1, 276; leben ist ein hauch, ein wehender athem, eine seele die körper baut. Wienbarg ästh. feldz. 68; vgl. auch von der innern form, in der der leib sich baut Creuz 2, 158 (mhd. forme des lîbes 15, c a. e.), dazu: auch seinen innern menschen schaffend, umschaffend: vgl. vorher der stolze gott, der mensch s. 170. so von einem geistigen leib, seelenleib (an den schon Sulzer glaubte, vgl. u. 19, n, α): dasz all dein (Göthes) forschen .. deine liebe vereint deinem geist einen verklärten leib bilden, und dasz der dem irdischen leib nicht mehr unterworfen sein werde wenn er ihn ablegt, sondern schon in jenen geistigen leib übergeströmt. Bettine br. 2, 4; vgl. J. G. Schlosser über die seelenwanderung 1781 s. 14 von einem reinen geist mit einem feinern körper.

denn auch muot bezeichnet urspr. das gesamte leben unsres inneren, auch denkend (sp. 1946), daher auch sin unde muot, herze unde muot verbunden oder lîp. unde muot, und mîn muot, wie mîn sin, mein geist gleich ich (vgl. 21, b), strebend, sinnend, wollend u. a.: nhd.: wenn ich on das wort bin (beim beten) .. so ist kein Christus daheim, ja auch keine lust noch geist. aber so bald ich einen psalmen .. für mich neme, so leuchtets und brennet es ins herz, das ich ander mut und sinn gewinne. Luther 6, 171ᵃ. uns befremdet nhd. des gemütes oder mutes geist, d. h. sinn, im gemüt wohnend: ernewert euch aber im geist ewers gemüts. Eph. 4, 23, τῷ πνεύματι τοῦ νοὸς ὑμῶν, spiritu mentis vestrae; im folg. neben seele und herz, in einem brautliede des bräutigams, der ihr sein haus als glückes stätte ausmalt, zu der sie selbst es machen wird: nhd. berührung haben beide auch in der bed. stolz (17, a), wie mut gesteigert als kühner mut, bei Abbt 1, 47 muth des geistes (muth in der seele 42); vgl. geist für lebhaftigkeit 2, d.

gemüt und geist erscheinen lange auch als zusammenfallend: das ober teil (der seele), das auch genant würt dʒ gemuͤt oder der geist. Keisersb. u. 15, c. in der monarchia der seele bei Rollenhagen, bei deren ausführung er sich auf Melanchthon beruft, erscheint geist selbst nicht, aber d. h. er (es mag nach dem sein dabei an geist gedacht sein) regiert als könig v. 21, dem auch vernunft, gedanken, wille und herz gehorchen sollen (v. 163), er ist der kleinen welt des menschen das was unsrer nächsten sternenwelt die sonne, der geisterwelt gott ist, also der eigentliche geheime lebensmittelpunkt, gemüt genannt, lat. mens, aber in der seele dargestellt, doch von geist nicht verschieden, s. u. 15, c Melber, Eckhart, oder leibnitzisch zu reden Göthes monas als 'regierende hauptmonas' (s. u. 15, e und bei Falk 56) in dem monadenstaate unsres ich, d. h. im grunde das eigentliche ich (vergl. 18, h), als geist bezeichnet nach dem biblischen ursinn des wortes, d. h. als die göttliche urgabe des lebens an den menschen, das leben aber zugleich im höchsten sinne gefaszt, daher als ober teil der seele, gemuͤt oder geist. auch verbunden: vgl. u. 14, e, δ noch bei Kant geist als das belebende princip im gemüthe, und noch bei Schiller beide wie tauschend, z. b.: (die bilder der erhabnen natur) entreiszen seinen geist der engen sphäre der wirklichen X, 223, 32, dieser muthige streit des gemüths mit dem groszen naturgeist 224, 5; es heiszt die natur eines geistes verkennen, wenn man den sinnlichen passionen eine macht beilegt, die freiheit des gemüths positiv unterdrücken zu können. 340, 4, wie W. v. Humboldt den menschen zusammenfaszt in körper und gemüth ästh. vers. 1, xiii (vgl. u. 18, b, γ); s. dazu vom denkenden gemüth 17, f.

jetzt werden beide geschieden oder vertheilt nach der denkenden und empfindenden seite der seele (wie männlich und weiblich, vgl. 19, b, δ), z. b.: verspüren sie einen solchen öden und leeren raum in ihrem geist und gemüthe .. Bodmer mahler d. s. 1, 224 (s. 19, i, α), vgl. s. 225 herz und kopf, verstand und gemüthe (aber auch sp. 1953 gemüthsgedanke); die letztern haben geist, die erstern haben zum geist auch noch gemüth. Fichte reden (1869) 55, 4. rede; was ich über ihn (Winckelmann) seit so viel jahren im geist und gemüth herumgetragen, ins enge zu bringen. Göthe 31, 195; mit meiner schwester .. die an solchen dingen mit geist und gemüth theil nahm. 26, 199; vergl. u. e seel' und geist und gemüth, unter a gemüth und geist und sinn.

gerade das herz ist ursprünglich die wohn- und werkstatt der gedanken (s. herz 7) oder genauer der noch ungeschiedenen 'gedanken und empfindungen' (s. sp. 1952); ahd. wird lat. mens mit herza übersetzt von Notker Boeth. 157, mhd. z. b. (vergl. sp. 1945): und noch nhd. geist und herz als wesentlich eins: also wil nu s. Petrus sagen, wolt ir keusch bleiben, so müsset ir fassen den gehorsam der warheit im geist, das ist, man musz das wort gottes nicht allein lesen und hören, sondern ins herz fassen. Luther 2, 332ᵇ, zu 1 Petr. 1, 22; vgl. mhd. das herze sehend sp. 1945; in einem trostliede über den tod einer tochter an die eltern: nicht mutterherz und vatergeist, was uns näher liegen würde.

dagegen geist und herz in trennung oder auch in zusammenfassung, um das ganze wiederzugewinnen, wie kopf und herz (s. V, 1765), herz und hirn, gehirn (sp. 2487): unsre zeiten, denen es nicht sowohl am geiste, als am guten herzen fehlt. der Druide Berl. 1749 90. stück, mit geist ist gemeint was man damals lieber witz nannte (s. 24, d, vgl. herz und witz Haller 202); Henzi, als ein mann, bei dem das herz eben so vortreflich als der geist war, wird von nichts, als dem wohle des staats getrieben. Lessing 3, 344; das ganz grosze .. macht erstarren. die seele ist erst ganz gedrängt voll davon, und dann folgt eine leere, weil der geist allein wirkt und seine verbindung mit dem herzen während dem staunen aufgelöst zu sein scheint .. der mensch ist froh, wenn er nach dieser bewunderung wieder auf etwas stöszt, wo sein herz auch mitspricht. Klinger 11, 109; fand bei diesen würdigen personen eine angenehme unterhaltung für geist und herz. Göthe 19, 292; muszte nicht ein so seltsamer .. ausspruch mich dem geiste nach von dem edelsten manne, dessen herz ich verehrend liebte (Jacobi), für ewig entfernen? 31, 73; indem ihr (Makariens) herz, ihr geist ganz von überirdischen gesichten erfüllt war. 23, 219 (wanderj. 3, 15), vgl. vorher im geiste, der seele, der einbildungskraft hegt sie, schaut sie es nicht nur (unser sonnensystem) 218, d. h. wieder als éin ganzes; s. auch u. 19, a, β, besonders 20, c a. e. (das herz eig. als kern des geistes).

man sieht, wie bei der schwierigsten aufgabe, welche leben und wissenschaft der sprache stellte, unser inneres leben zum ausdruck zu bringen, eine doppelte bewegung im gange ist, zu scheiden und zusammenzuhalten, beides wechselnd gefordert vom bedürfnis des lebens wie der wissenschaft, ferner wie das doppelte bedürfnis unter verschiedenen einflüssen verschieden zu befriedigen versucht wird, besonders aber, wie die heute geläufige theilung, mit beschränkung von geist auf das denkende nur langsam und versteckt sich anspinnt und erst spät zum reinen durchbruch kommt, der eigentlich ganz jung ist (s. 18, b, γ); das einigende ist für geist aber wesentlich der alte begriff leben (s. 14, e), der denn auch im folg. sich noch lange fortsetzt, ja bis heute als verborgner keim sieger bleibt in den fortgeschrittensten formen der entwickelung, nur in immer wachsender tiefe oder höhe der fassung.

biblisch z. b.: ther heilant .. gremizôta in sînemo geiste, fremuit spiritu. Tat. 135, 21, Joh. 11, 33, ergrimmet er im geist Luther (vgl. 19, k); und da es morgen ward, war sein geist bekümert (von dem traume). 1 Mos. 41, 8; was ists, das dein geist so unmuts ist, und das du nicht brot issest? 1 kön. 21, 5; ein geengster geist, ein geengstes und zuschlagen herz. ps. 51, 19; (ich wone) bei denen, so zuschlagens und demütigen geists sind, auf das ich erquicke den geist der gedemütigten und das herz der zurschlagenen. Jes. 57, 15; den elenden und der zubrochen geists ist. 66, 2; und werden .. fur angst des geists seufzen. weish. Sal. 5, 2; meine seele erhebt den herrn, und mein geist frewet sich gottes meines heilandes. Luc. 1, 47; da solchs Jhesus gesagt hatte, ward er betrübet im geist. Joh. 13, 21; und er seufzet in seinem geist. Marc. 8, 12; hatte ich keine ruge in meinem geist, da ich Titum meinen Bruder nicht fand. 2 Cor. 2, 13. vgl. geist und herz so u. 16, c, α.

noch im 18. 19. j. heiterkeit, freude, feuer, unruhe, unmut, angst, empfindung überhaupt im geist, z. b.: er hat einen aufgeweckten geist, est hilaris. Steinbach 1, 851; ein lustiger geist, ingenium lepidum. Frisch 1, 336ᵇ, er erklärt diesz geist mit 'eigenschaft einer seele, das gemüth, animus, ingenium'; sie haben die ruhe, den heitern geist eines fröhlichen nicht. Gellert 5, 149 (vgl. 19, l, γ), wo man jetzt sinn vorzöge (vgl. c); dasz wir .. zu gewissen zeiten die unruhe des geistes eben so wohl lieben als zu andern zeiten die ruhe. 5, 143 (von den annehmlichkeiten des misvergnügens); wenn er (Göthe) ahnden sollte, was ich in meinem geist empfand, da ich damals in Weimar abreiste, so würd' ich ihm für allen menschen theuer sein. Klinger bei Rieger 172; selbst der trunkne geist (vor entzücken) Schiller Piccol. 3, 4; die ursprüngliche fassung in einem Sesenheimer liede (willkommen und abschied), später geändert, nicht gebessert, adern für geist: einigermaszen erholte sich unser geist von alle dem trübsal und jammer bei erzählung mancher heroischen that der tüchtigen stadtbürger. 30, 329; will man dem dichter dieses gefühl allgemeinen heiligen behagens rauben, will man .. einen (confessionell) beengenden grundsatz aufstellen, dann bewegt sich sein geist in leidenschaft .. 33, 157; wo das im tiefsten schon dem geist die alte bed. sichert; auch geistige freuden, geistesfreude (s. d.), allerdings mit erhöhung des begriffes, wie heiterkeit des geistes (Gellert 7, 74), serenitas animi, auf groszem, weitem und klarem denken ruhend, das aber in entsprechender stimmung aufgeht; vergl. freudengeist, von gott erbeten: angst: was ist unser geist, wenn ihn vorüberziehende wolken (unglück) ängstigen? Hegner molk. 3, 73. stimmung des geistes: dadurch also unterscheidet sie (die idylle) sich zuerst von der epopee, dasz sie immer aus einer einzelnen und einseitigen, die letztere hingegen aus der allgemeinen stimmung des geistes entspringt. Humboldt üb. H. u. Dor. 236 (c. 57); musz man das auge ganz mit éiner farbe umgeben, z. b. durch ein farbiges glas sehen. man identificirt sich alsdann mit der farbe, sie stimmt auge und geist mit sich unisono. Göthe 52, 311. auch noch in alltagsrede z. b. sie hat einmal einen unruhigen geist (auch ist ein u. g. 21, e), es ist ein muntrer geist in oder auch um den menschen, wo mehr das ganze wesen gemeint ist, das ihn bewegt und von ihm ausgeht, auch seine umgebung färbt (vgl. 25).

mit überwiegendem denken etwa in fällen wie folg.: (auch) der bös mensch kan nimmer vollkommen sünden, der geist kippelt ihn immerzuͦ darumb, weret und wil nit in die sünd verwilligen. S. Frank parad. 312ᵇ (nr. 254), das gewissen, die stimme der geheimen gedanken; ein narr schütt seinen geist gar aus, aber ein weiser helt an sich. spr. Sal. 29, 11, schüttet seinen geist auf einmal aus Agricola spr. 116ᵃ, was er denkt, was ihm durch den sinn geht. rache im geist, rachegedanken, Thoas in der Iphig. 1, 3: es mag zugleich der geist der rache vorgeschwebt haben, vgl. 8, a. 7, g. selbst der blosz forschende geist haszt und liebt noch in seiner bloszen begriffswelt (vgl. 18, f): wie er sich schämt seiner bande s. 190 (s. 18, b, β).

biblisch: ich denke des nachts an mein seitenspiel und rede mit meinem herzen, mein geist musz forschen. ps. 77, 7; wir reden von der heimlichen verborgenen weisheit gottes .. welche keiner von den obersten dieser welt erkand hat .. und in keines menschen herz komen ist .. uns aber hat es gott offenbaret durch seinen geist, denn der geist erforschet alle ding, auch die tiefe der gottheit. 1 Cor. 2, 10; denn welcher mensch weisz was im menschen ist, on der geist des menschen, der in im ist? also (ebenso) auch, niemand weisz was in gott ist, on der geist gottes. v. 11, aber nicht νοῦς oder mens, sondern πνεῦμα, spiritus, d. h. immer noch der ursprüngliche biblische begriff 2, a (vgl. 14, e, β), in erneuter unmittelbarer verbindung mit gottes geiste gedacht; ich weisz alles was heimlich und verborgen ist, denn die weisheit, so aller kunst (wissen) meister ist, leret michs. denn es ist in ir der geist, der verstendig ist ('intelligent') u. s. w., sihet alles und gehet durch alle geister, wie verstendig, lauter, scharf sie sind. weish. Sal. 7, 21 ff. s. auch 14, e, β vom geist und buchstaben. im 17. jh. z. b.:

im 18. jh. nunmehr als mens (z. b. Weber 335ᵃ): das ist nun wesentlich der geist aus Wolffs schule, aber nicht dem ausdruck nach, denn für den denkenden geist war dort verstand, vernunft oder seele das schulgerechte (s. u.γ und 15, e); einen denkenden geist, ein nach glück entbranntes herz, ein redendes gewissen in sich fühlen. Gellert 7, 214; auch der denkende geist in bewegung in sich (vgl.'lebt' vorhin); ich las auch so viele beschreibungen dieser gegenstände, ehe ich sie sah. gaben sie mir denn ein bild, oder nur irgend einen begriff? vergebens arbeitete meine einbildungskraft sie hervorzubringen, vergebens mein geist etwas dabei zu denken. Göthe 16, 197, br. aus d. Schweiz 1; dasz der forschende geist sich nicht gerne von etwas erreichbarem ausschlieszen läszt. 33, clxiv H.; die geschichte .. sieht sich zuweilen durch erscheinungen belohnt, die .. den nachdenkenden geist auf eine höhere ordnung der dinge verweisen. Schiller VIII, 299; die wissenschaften, die .. den geist nur als geist vergnügen (befriedigen). IX, 81, im unterschied von den brodstudien; der mensch kann entweder in harmonischem bunde mit der natur fortgehen, seinen geist mit ihrer beobachtung, seine einbildungskraft mit ihren formen beschäftigen, seine empfindung auf gegenstände richten die sie ihm darbietet .. Humboldt über H. u. Dor. 159 (c. 44). die wissenschaften heiszen künste des geistes, geisteskünste (s. kunst II, 2): vgl. geisteswissenschaften (im gegensatz zu naturwiss.). Dem geist gehören vorstellungen, begriffe, abstractionen an: wenn die unruhe der seele nur in gewissen vorstellungen des geistes bestände .. Gellert 5, 31 (24); allein unsere vorstellungen des geistes bleiben nicht immer auf gleiche art helle, deutlich und vollständig. 56 (42), ganz wolfisch; von den feinsten abstractionen des menschlichen geistes, von wahrheit, schönheit und güte. Herder IV, 11, der freilich auch schon von trockenheit solcher geisteserzeugnisse spricht: es ist das resultat einer composition (statt lebendig gewachsen) und also ein trockner begrif des geistes. IV, 113, vgl.nackter begriff des g.: gerade diejenigen gedanken, deren darstellung nur im bild .. ganz gelingt, weil sie in begriffen sich nicht fassen und erschöpfen lassen, sind die eigentlich poetischen und geben dem geiste ein ungleich höheres, als der nackte begriff oder die abgezogene form. Pfizer briefw. 115. Dasz aber im 18. jh. der geist mit dem begriffsvermögen nicht zusammenfiel, diesz nur ein theil von ihm war (wie doch auch im 19. jh. noch bei Pfizer), zeigt z. b. Sulzers ausdruck von der oberen gegend des geistes, wo die allgemeinen und abstracten begriffe ihren sitz haben theorie 2, 363ᵇ (19, i, β), und dasz die seele als ihr wohnsitz galt (s. 15, e): niemand hatte vielleicht mehr deutliche begriffe beständig in seiner seele gegenwärtig, als Baumgarten. Abbt 4, 236, womit übrigens Hallers beobachtung u. 19, g, γ auszugleichen wäre. es lebt da in geist immer noch der alte weitere begriff nach, und noch Herder z. b. in einer begriffszeichnung des geistes erwähnt des denkens gar nicht: in der sinnlichen welt unterscheiden wir geist vom körper und eignen jenem alles zu, was den körper bis auf seine elemente beseelet, was leben in sich hält und leben erwecket, kräfte an sich zieht und kräfte fortpflanzet. human. br. 2, 13 (1793).